el q hizo este reportaje lo hizo muy mal lo copie y lo lleve al colegio y me colocaron nota mala por q eso era una farsa
Capítulo 101.- Corrientes filosóficas del siglo XX
La categoría de la posibilidad permite reconocer en la realidad la casualidad,y habla de órdenes plúrimos,relativos,variables,esquemas operativos,modelos,planos o proyectos,en los que las opciones humanas pueden insertarse con algunas probabilidades de éxito;y las de necesidad,que excluye la casualidad,reconoce la necesidad del orden u órdenes en el curso de los acontecimientos,y permite hablar en nombre de la Razón,del Ser,del Mundo,minimizando la capacidad humana para intervenir en la realidad.
La categoría de la posibilidad encontró expresión filosófica en el pragmatismo,existencialismo y neoempirismo,y ha posibilitado la formación de corrientes metodológicas interdisciplinares,como la teoría de la información,la informática y el estructuralismo,la filosofía religiosa de la nueva teología,o el neohumanismo.Y la categoría de la necesidad admite el determinismo.Por lo que podemos decir que las principales corrientes,o tendencias,del siglo XX son la teoría de la información,el estructuralismo,las nuevas biología y teología,y la utopía negativa.
La teoría de la información,o de la informática,nació en el campo de la ingeniería de comunicaciones,y no sólo se emplea en la construcción de máquinas calculadoras,sino en biología,psicología,antropología,lingüística y estética.Se encuentra vinculada a la corriente probabilista que predominó en la mecánica cuántica,y nació de un teorema propuesto por C.E. Shannon (1916-2001):un mensaje enviado por un canal cualquiera experimenta algunas deformaciones,y a su llegada a destino se ha perdido parte de las informaciones que contenía.En 1949 Norbert Wiener (1894-1964) introducía en un libro suyo el término cibernética para estudiar los mensajes,y la introducción de la probabilística se hizo mediante analogías con el concepto de entropía,que es la expresión de la degradación de energía que se verifica en la transformación del trabajo mecánico en calor.Shannon,Wiener y Brillouin (1889-1969) compararon la pérdida de información,que ocurre en la transmisión de los mensajes,por la interferencia de condiciones casuales e imprevisibles,con la degradación de energía producida en la entropía,y definieron la cantidad de información efectivamente transmitida como entropía negativa,que decrece porque crece la entropía positiva.
Así considerada la información viene a ser un modelo del que se excluye lo humano,y puede aplicarse a los más variados campos del saber,el tratamiento matemático de la cantidad de información se convierte en un problema de cálculo de probabilidades,y la información se mide por la limitación que determina en el número de casos posibles.
Para suplir la pérdida de información se pueden añadir al mensaje símbolos redundantes,que prevean y corrijan los errores de la transmisión.De este modo se prevé por anticipado el funcionamiento imperfecto de la transmisión,y se corrige con un proceso que se llama retracción (feedback).
El significado filosófico de estas consideraciones es muy importante.Se admite la interferencia de la casualidad en la transmisión de los mensajes,y se excluye la posibilidad de una información infinita.Todo lo que se puede saber por un proceso cognoscitivo cualquiera es una medida probable de la cantidad de informaciones obtenibles.Para obtener esta medida hay que saber el campo de incertidumbre sobre la cantidad por medir antes de la experiencia,y cuál es el error restante,la incertidumbre que persiste después de haberse efectuado la medida.La teoría de la información se apoya de esta forma en la situación,en la que el desorden debido a la casualidad,y un orden o regularidad determinados,se compenetran mutuamente.Una sucesión casual de símbolos no contiene ninguna información.Se admite que la regularidad es un hecho insólito,y que lo irregular es más común que lo regular.
La teoría de la información se basa en modelos humanos.Se trata de una teoría expresada casi siempre en términos objetivos,pero queda el problema de si la información continuaría teniendo sentido sin la presencia de una conciencia.Raymon Ruyer (1999-2007) habla de un encuadramento axiológico de la información que lleva a reconocer la homogeneidad de la conciencia y la inteligencia en todo el ámbito de la vida.Pero al construir la teoría de la información no se hace referencia factores conscientes.:basta un aparato de radio o una cinta magnetofónica.
Una de las aplicaciones más importantes de la teoría de la información es la que la utiliza para explicar la transmisión de los caracteres hereditarios.Los portadores de caracteres hereditarios se llaman genes,considerados cantidades de materia constituyentes de los cromosomas,que están constituidos por ácidos desoxirribonucleicos (DNA),compuestos de cuatro bases nucleótidas que suelen representarse con las letras A,G,T y C (adenina,glucosina,timina y citosina;alfabeto genético).
Las mayores aplicaciones de la teoría de la información se realizan en cibernética,y existen máquinas para enseñar que dan instrucciones sobre una materia determinada,y controlan luego las respuestas corrigiendo los errores.
El estructuralismo no es doctrina científica,teoría de la información ni doctrina filosófica.Es más bien una tendencia metodológica que se manifiesta en muchos campos del saber,y que puede tener relaciones más o menos estrechas con distintas orientaciones filosóficas.Sus fundamentos filosóficos son parecidos a los de la teoría de la información:reducir la casualidad de los fenómenos que se presentan en un determinado campo de investigación o de experiencia a un orden relativamente constante,que muestre sus relaciones recíprocas y haga posible su explicación y previsión.
El término estructura se usa corrientemente para designar el conjunto de las partes de un complejo,pero el estructuralismo lingüístico nació con Ferdinand de Saussure (1857-1913),autor de Curso de lingüística general (1916),que comenzó a ejercer influencia a partir de 1930.Sus fundamentos:1)la lengua como facultad de expresión,y 2)estructura,con dimensión sincrónica (sistema de elementos unidos entre sí) y diacrónica (conjunto de variaciones que experimenta un sistema lingüístico).
Una concepción análoga de le lengua se expresó en las tesis presentadas al I Congreso de Filología Eslava celebrado en Praga en 1919.y que inauguró la actividad del Círculo Lingüístico de Praga.Rjakobson,S.Karcevski y N.Trubetzcoy presentaron al I Congreso Internacional de Lingüística,celebrado en La Haya en1928,la propuesta de estudiar la lengua a través de las combinaciones estructurales de sus elementos,llamados fonemas.Estas ideas dominan gran parte de la lingüística contemporánea,y han originado trabajos como Lenguaje (1933) de Leonard Bloomfield (1887-1949) donde se define el fonema como la unidad mínima dotada de características sonoras distintivas,unidad por tanto de significado y sonido.Cada lengua elige sus fonemas.
Noam Chomski (1928-) en Aspectos de la Teoría de la Sintaxis (1965) defendió una gramática que considere lo que tiene las lenguas necesariamente en común,y determine la estructura de todas ellas.Revalorizó la gramática de Port-Royal en Lingüística cartesiana (1966),y habla de una gramática generadora como un sistema de reglas que asigne descripciones estructurales a las frases.Ha tratado de responder al problema de cuáles son las estructuras gramaticales que hacen posible efectuar previsiones válidas y verificables,relativas a las lenguas particulares.Se trata de construir un modelo que se valga de símbolos oportunos,cuyas reglas de combinación sean anunciadas por los axiomas.El método estructuralista favorece por tanto la función sincrónica,y André Martinet (1908-1999) afirma que se puede encontrar una estructura en el lenguaje en su funcionamiento,y que la función es el criterio de la realidad lingüística.La función permite penetrar más profundamente en la realidad de la lengua,definida como instrumento de comunicación.En realidad no subsiste oposición de principio entre estructuralistas y funcionalistas,pues los estructuralistas acentúan la importancia del modelo teórico,y los funcionalistas la de su interpretabilidad en términos de hechos empíricos.El etnólogo inglés A.R.Radcliffe-Brown (1881-1955) introdujo la metodología estructuralista en la antropología cultural (1930),y Claude Lévy-Strauss (1908-) en Las estructuras elementales del parentesco (1947),dilucida las estructuras para poner en claro la relación entre casualidad y orden,que es el presupuesto de toda consideración estructuralista.Considera por tanto el orden estructural como modelo no reducible a relaciones sociales,pues todo modelo estructural debe ser sistemático,y pertenecer a un grupo de transformaciones de la misma familia,permitiendo prever cómo reaccionará el modelo en caso de modificación de alguno de sus elementos.
De esta forma el estructuralismo se transforma en metafísica,garantizando la homología entre realidad y conocimiento.En el psicoanalista francés Jacques Lacan (1901-1981) las estructuras cotejables se atribuyen al Inconsciente,y a través de un análisis estructuralista de la biología,filosofía y economía Michel Foucallt (1926-1984) formula su profecía sobre el próximo fin del ser humano.
Louis Althusser (1918-1990) insiste en que lo real es independiente de todo con ocimiento,y desde este punto de vista la distinción de Marx entre estructura y superestructura queda sustituida por la distinción entre una estructura global y otra regional.El conocimiento teórico de la estructura global se transforma entonces,y viene a ser condición indispensable de la praxis política.
El estructuralismo oscila pues entre una interpretación realista y otra metodológica.Según la interpretación realista la estructura es la realidad que constituye el ser humano;mientras en la interpretación metodológica cada estructura es un modelo hipotético,que hace posible reconocer relaciones verificables entre hechos,y permitir la previsión de sus transformaciones.En todo caso el estructuralismo se opone a toda forma de subjetivismo idealista,e incluso de historicismo.El estucturalismo es ahistórico.La estructura es un grupo de transformaciones,una confirmación del carácter limitado de la razón,que se encuentra en lucha con la casualidad,y de ella obtiene la validez de sus conocimientos.
La evolución proporcionó,a partir de la segunda mitad del siglo XIX,el esquema general de la concepción del mundo de muchas filosofías.La evolución es el progreso natural y necesario del universo,cuyas características son:1)la universalidad,2)su unicidad y continuidad,y 3)su necesidad.Las interpretaciones espiritualistas del evolucionismo no alteraron sus caracteres esenciales.Bergson consideró s fin de la evolución la realización de una humanidad unificada por el misticismo.Pierre Telhard de Chardin (1881-1955) afirmó que la evolución es un postulado general,al que deben adecuarse todas las teorías,hipótesis y sistemas,pues la vida es un diseño general del curso evolutivo.Pero en los últimos decenios el modelo evolucionista para la explicación del universo ha desaparecido casi por completo,pues las filosofías neoempiristas tienden a relegarlo al dominio de la metafísica,o a ignorarlo;y la fenomenología y algunas formas de existencialismo rechazaron la evolución por su carácter naturalista.La cosmología también ha abandonado el evolucionismo.En El significado de la evolución (1949) George Gaylord Simpson (1902-1984) habla de oportunismo,y Theodosius Dobzhanshy (1900-1975) cree que la humanidad es producto del desarrollo paralelo de líneas diversas.
El pensamiento teológico de Karl Barth (1886-1968) y Rudolf Bultmann (1884-1976) han sentado las premisas de un cambio en la teología contemporánea,cambio que se inició con Dietrich Bonhöffer (1906-1945),pastor protestante de la Iglesia confesante,que se oponía al nazismo,por lo que fue asesinado,después de escribir Acto y ser (1931),Creación y caída (1933),La imitación (1937),Vida en común (1938),Etica (1949),Resistencia y rendición (1951) y Tentación (195).Intenta una interpretación no-religiosa de la fe,y afirma que la humanidad actual puede vivir sin religión.Dios pertenece a la esfera de la naturaleza,es voluntad de vivir,realidad del mundo.La fe es moral natural,y ser cristiano es ser hombre.Defiende el uso libre del cuerpo,la actividad sexual y la limitación de nacimientos.Y su teología fue divulgada por el obispo anglicano inglés John Arthur Thomas.Robinson (1919-1983) autor de Delante de Dios (1963).Gabriel Vahanian (1927-) sociólogo norteamericano,publicó La muerte de Dios (1961) en el que defiende que el dios religioso es un ídolo,que no tiene ya significado en nuestra cultura.El teólogo norteamericano William Hamilton (1924-) en La nueva esencia del cristianismo (1961),afirma que el mundo no es Dios,y no nos lleva a Dios.En 1963 el teólogo Thomas Altizer (1927-) ,de la universidad de Atlanta,afirma que la primera condición de un nuevo conocimiento religioso es la admisión de la muerte de Dios.El mismo año el teólogo Paul van Buren (1924-1998) sometía a crítica el lenguaje teológico en El significado secular del Evangelio (1963),afirmando que la palabra Dios no tiene ya ningún significado.Harvey Cox (1929-) profesor de Harvard,en La ciudad secular (1965) sustituye la religión por un reino de la paz,que haga a los hombres libres de sufrir y sacrificarse en forma significante.
La utopía negativa comenzó en Francfurt am Main en 1931,cuando el Instituto para la investigación social comenzó a ser dirigido por Max Horkheimer (1895-1973) y cuyos mejores representantes fueron Theodor W.Adorno (1903-1969) y Herbert Marcuse (1898-1979).Desterrados de Alemania al triunfar el nazismo,enseñaron en los Estados Unidos,aunque Horkheimer y Adorno regresaron a Francfurt después de la II Guerra Mundial.Los tres se inspiran en Hegel,Marx y Freud.Horkheimer escribió Eclipse de la razón (1947),Teoría crítica (1969),Para la crítica de la razón instrumental (1967).Horkheimer y Adorno Dialéctica del iluminismo (1944),Adorno La mínima moralia (1951) y Marcuse Contribución a la fenomenología del materialismo histórico (1828),Ciencia y fenomenología (1931) La ontología de Hegel y los principios de una teoría de la historicidad (1932),Razón y revolución:Hegel y el surgir de la teoría social (1941),Eros y civilización (1955),El marxismo soviético (1958),El hombre de una sola dimensión:estudios sobre la ideología de una sociedad industrial avanzada (1964),El fin de la utopía (1867) y Ensayo sobre la liberación (1969).Critica y condena la sociedad contemporánea,reconociendo unas veces el principio de la realidad en la Razón,y otras en el Instinto.
Capítulo 100.- El existencialismo
Existencialismo es toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia,siempre que por existencia se entienda el modo de ser del ser humano en el mundo (Tierra).Es pues esclarecimiento e interpretación de los modos en que el ser humano se refiere al mundo,en sus posibilidades cognoscitivas,emotivas y prácticas;y también esclarecimiento e interpretación de las formas de manifestarse al mundo el ser humano,y la determinación y condicionamiento de sus posibilidades.La relación ser humano-mundo es pues el único tema de la filosofía existencialista.Sin matiz idealista,porque el mundo no está en la conciencia humana,aunque es un ser trascendente que se manifiesta en el ser humano.Son también los modos posibles con que el ser humano se dirige al mundo,y actúa o reacciona frente a él.
Los antecedentes más cercanos son las filosofías de Husserl y Kierkegaard.De la fenomenología de Husserl toma la ontología apofántica:el mundo revelándose al ser humano como si fuese ser humano.Y de la filosofía de Kierkegaard toma la categoría de posibilidad,en cuanto hace problemática la relación del ser humano con el mundo,y excluye la garantía de éxito.
Es la única corriente filosófica contemporánea que se presenta como expresión de un clima cultural,clima que puede ser descrito como crisis del optimismo romántico.Este optimismo se fundaba en la Razón,Absoluto,Espíritu,Idea o Humanidad,constituyendo la sustancia del mundo,rigiéndolo y dominándolo,y garantizando progreso al ser humano.El existencialismo considera sin embargo al ser humano finito,limitado en capacidades y poderes,abandonado al determinismo del mundo,y en lucha incesante con situaciones que pueden conducirlo al fracaso.Por eso se vincula a manifestaciones literarias en las que desaparece el sentido de la problematicidad humana,como son los escritos de Dostoiewski y Kafka.En Dostoieweski está presente el hombre eligiendo posibilidades vitales,realizándolas y cargando con la responsabilidad de esa realización;pero permaneciendo el ser humano como un enigma que resurge y se renueva frente a otras posibilidades de elección y realización.Y Kafka realiza en sus escritos el sentido negativo y paralizante de las posibilidades humanas,que Kierkegaard había aclarado ya;la existencia humana se muestra a Kafka bajo la amenaza de la insignificancia y de la nada,amenazando que se interrumpe y concluye con la muerte.El existencialismo trata pues de esclarecer los temas de la inseguridad de la vida,la llamada incesante a una realidad segura,la caída en la insignificancia y trivialidad,pero como expresión literaria,angustiosa muchas veces.
Tras la II Guerra Mundial el existencialismo aparece como la expresión más auténtica de la incertidumbre de la sociedad europea,dominada todavía por las destrucciones bélicas,y encaminada inseguramente a una difícil reconstrucción.La literatura existencialista,y especialmente la de Sartre,es nexo entre la situación actual y las elaboradas anteriormente por el existencialismo.Es literatura problemática,que encontramos también en Simone de Beauvoir (1908-1986):Por una moral de la ambigüedad,1947),o Albert Camus (1913-1960):El Mito de Sísifo (1943) o El hombre en rebelión (1951).El existencialismo se desarrolló unas veces como metafísica ontocosmológica,y otras como espiritualismo o empirismo radical;con la experiencia entendida como existencia,abierta al mundo;sin que falte tendencia a una filosofía que proyecta una forma más racional de la existencia.
La fenomenología fue pues componente esencial del existencialismo,como carácter intencional de la conciencia o apofántico de la razón,siendo el primero vínculo entre el existencialismo y la fenomenología;subjetividad trascendental en Husserl,estar en el mundo en Heidegger,sin conciencia.La fenomenología de Husserl es evidencia apodíctica o datidad necesaria,sin elementos negativos.En cambio el existencialismo insiste en lo destructivo de la existencia humana,porque tiene presente el aspecto negativo de las posibilidades existenciales.
En los primeros decenios del siglo XX el renacimiento kierkegaardiano constituyó la bandera del cristianismo reformado,y halló su mejor expresión en Karl Barth (1886-1968),nacido en Basilea,profesor de teología en universidades alemanas y en la de Basilea,autor de Epístola a los romanos (1919) y Dogmática (1927).Heidegger,Japers y Sartre coinciden en su rebeldía contra la metafísica tradicional de esencias.
Martín Heidegger (1889-1976),nacido en Messkirch,alumno de Rickert,influido por Husserl,profesor en Marburgo y Friburgo,se mantuvo apartado del nazismo,aunque La autodeterminación de la universidad alemana,su discurso como rector en 1933,lo mantuvo algún tiempo alejado de la enseñanza.Autor de La doctrina del juicio en el psicologismo (1914),La doctrina de las categorías y de la significación en Duns Scoto (1915), El concepto del tiempo en la ciencia histórica (1916),Ser y tiempo (1927),Kant y el problema de la metafísica (1929),La esencia del fundamento (1929) y ¿Qué es la metafísica? (1929).A partir de 1930 defendió el autodescubrimiento del ser,y escribió Hölderlin y la esencia de la poesía (1937),La doctrina platónica de la verdad (1942),La esencia de la verdad (1943),Carta sobre el humanismo (1947),Holzwege (1950),Introducción a la metafísica (1956),¿Qué significa pensar? (1954),Conferencias y ensayos (1954),¿Qué es la filosofía? (1956),Sobre la cuestión del ser (1956),Identidad y diferencia (1957),Hacia el lenguaje (1959),Nietzsche (1961) y El problema de la cosa (1962).Intentó constituir una ontología que explicara el sentido del ser,pero se quedó en el ser-ahí (dasein),aunque su filosofía puede definirse como ontología de la existencia.El hombre es custodio y pastor del serEstá contra todo subjetivismo,y en sus últimos años usó la palabra verdad más que la de ser.Analítica existencial es la determinación de la naturaleza humana,preparatoria para la determinación del sentido del ser.Existencia es por tanto posibilidad de referirnos al ser,y comprensión óntica entender la estructura fundamental humana.Comprensión existencial u ontológica es la intelección de la existencia,y analítica existencial comprender la condición humana,con método fenemonológico.Logos es manifestación de lo que hablamos,y filosofía ontología fenomenológica.La existencia es trascendencia,superación,subjetividad,estar-en-el-mundo.Trascender hacia el mundo es hacer del mundo el proyecto de las posibles actitudes y acciones humanas,permaneciendo el ser humano dependiente y finito.Estar-en-el-mundo es pues cuidarnos de lo que nos acontece,pero es un mundo de entes,por lo que estar-en-el-mundo es utilizar lo que nos satisface.
Pero la existencia es también ser entre los demás,tener cuidado de lo que nos rodea.Deyección es caer al nivel de las cosas,y existencia humana apertura al ser.La existencia anónima es fuga frente a la muerte,y existencia auténtica caer en la realidad fáctica.Estamos proyectados hacia el futuro,y el ser es el tiempo.La existencia nos permite fidelidad a las comunidades o pueblos a que pertenecemos,y es lo que es y ha sido.El descubrimiento del ser no es total ni directo,pensamos el ser,lenguaje es manifestación del ser,y la historicidad es interioridad humana.
Karl Jaspers (1883-1969) nació en Oldenburg,se doctoró en medicina,estudió a Spinoza y Husserl,conoció a Max Weber,y fue profesor de filosofía en Heidelberg hasta 1937,en que perdió su cátedra por oponerse al nazismo.Publicó Psicología general (1913),Psicología de las intuiciones del mundo (1919),Filosofía (1932),La situación espiritual de nuestro tiempo (1931),Max Weber (1932),Razón y existencia (1935),Nietzsche (1936),Descartes y la filosofía (1937),Filosofía de la existencia (1938),El problema de la culpa (1946),El espíritu viviente de la universidad (1946),Sobre la verdad (1947),La fe filosófica (1948),El origen y meta de la historia (1950),Introducción a la filosofía (1950),Razón y antirrazón en nuestro tiempo (1950),Balance y perspectivas (1951),El problema de la desmitización (1954),Schelling (1955),Los grandes filósofos (1957),La bomba atómica y el porvenir del hombre (1858),Filosofía y mundo (1958),Razón y libertad (1959),Libertad y unificación (1960),La idea de la universidad (1961) y La fe filosófica frente a la revelación (1962).Ve en la existencia vida y espíritu,y comparte con la fenomenología el concepto de la intencionalidad de la conciencia y el de la apofanticidad de la razón.Pero el carácter apofántico o relativo de la razón consiste,según Jaspers,en la capacidad de llevar la existencia a la conciencia de las demás existencias.La existencia es el punto de partida y el límite de la comprensión racional.De ella parten,y a ella retornan,todos los esfuerzos humanos,incluida de búsqueda del ser,que es el tema propio de la filosofía.Es singular e históricamente individualizada.Existencia y razón son los dos grandes polos de nuestro ser.La razón es la acción de la existencia posible.Su rasgo característico es estar ligada a una situación fáctica,ser realidad objetiva.El hombre es lo que elige ser.La libertad coincide con la necesidad de la situación.Soy la situación en que me encuentro.Necesitamos una filosofía que sea pensamiento sin ser ciencia,y fe sin ser religión.Dogmático es el que cree que su verdad es única para todos,y fanático quien intenta imponerla;relativista quien cree que la verdad es múltiple,y escéptico quien no cree en la verdad.
Rudolf Bultmann (1884-1976),profesor de teología en la universidad de Marburgo,escribió Fe y comprensión (1933,1952 y 1960),Revelación y acontecimiento saludable (1941),El evangelio de Juan (1941),Historia de la salvación e historia (1948),Teología del Nuevo Testamento (1948 y 1953),El problema de la desmitización (1954 y 1961) e Historia y escatología (1958).El cristianismo es mito,pero está abierto al futuro.
El fenómeno típico del período posterior a la II Guerra Mundial es el existencialismo de Sartre.que últimamente se orientó hacia un saber absoluto.Jean Paul Sartre (1905-1980) nació en París,y escribió novela (La náusea,1938;La edad de la razón,1945;El reenvío,1945;La muerte en el alma,1949),teatro (Las moscas,1943;A puerta cerrada,1945;La puta respetuosa,1946;Las manos sucias,1948;El diablo y Dios,1951;Nekrassov,1956;Los secuestrados de Altona,1960),el folleto político (El antisemitismo;Los comunistas y la paz,1952);y escritos filosóficos (La trascendencia del Ego,esbozo de descripción fenomenológica,1936;La imaginación,1936;Ensayo de una teoría de las emociones,1939;Lo imaginario:psicología fenomenológica de la imaginación,1940;El ser y la nada.Ensayo de ontología fenomenológica,1943;El existencialismo es un humanismo,1946 y Crítica de la razón dialéctica,1960).Sus ensayos de psicología fenomenológica tienen por objeto el yo,la imaginación y las emociones:el yo está en el mundo;la conciencia es ser en el mundo,y la emoción una modificación mágica del mundo,por lo que es un modo de existencia de la conciencia.Ser en el mundo es constitución y aniquilación del mundo.La conciencia es consciencia de algo:ser en sí.Y ser para sí.La nada es poder aniquilador.La filosofía de Sartre es pues una filosofía de la libertad absoluta,que pretende disolver y anular toda necesidad.Una libertad que a veces define como ruptura o aniquilación del mundo,y que es la estructura de la existencia.Estamos perennemente amenazados por poder escoger,por devenir diferente de lo que somos.Nada de lo que acontece al ser humano puede llamarse inhumano.El hombre es el ser que proyecta ser Dios;pero es un Dios fallido.El tránsito entre el para sí y el en sí es imposible.La existencia precede a la esencia,porque aquí entiende por existencia encontrarse el ser humano en el mundo.El ser humano es como se hace,y angustia es sentimiento de responsabilidad,que conduce a la acción.La filosofía es psicoanálisis existencial,análisis del proyecto fundamental en que consiste la existencia;fruto de una elección libre.El proyecto está constituido por las condiciones de nuestra existencia,y es elección o libertad en cuanto el acto no se reduce a los factores que lo condicionan.Sartre aceptó sin reservas el materialismo histórico de Marx,y el ser humano experimenta la dialéctica en cuanto que la hace,y la hace en cuanto que la experimenta.La dialéctica es acción vivida,y no puede ser reducida a las leyes formuladas por Engels.Es actividad totalizadora.La necesidad toma cuerpo en el dominio práctico-inerte,que es aquello en lo que el hombre experimenta la acción de lo producido.En el grupo vemos nuestra libertad en la ajena,por lo que la praxis individual es común.La soberanía en el grupo es relación de reciprocidad,alineación del individuo.Hace preceder la existencia a la esencia.
Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) pretende evitar la negación de la existencia y de la libertad finita.Fue profesor en el Colegio de Francia,y escribió La estructura del comportamiento (1942),La fenomenología de la percepción (1945),Humanismo y terror (1947),Sentido y no sentido (1948),Las aventuras de la dialéctica (1955) y Signos (1960).Su tema fundamental es la relación entre el ser humano y el mundo,entendido como relación entre conciencia y naturaleza.Conciencia es para él la conciencia de un yo dedicado al mundo.El problema de la percepción es el problema de la relación entre la conciencia y el mundo.Frente a la libertad absoluta de Sartre defiende la finita o condicionada.No se puede privar de racionalidad,audacia o riesgo a la elección histórica,y la historia está dominada por una dialéctica cuyo curso no es enteramente previsible.
El planteamiento fundamental del existencialismo es antirromántico y antiidealista,porque constituye la crisis del optimismo romántico,y Alejandro Kojève (1900-1968),en La lectura de Hegel (1947) interpreta en sentido existencialista las figuras de la Fenomenología heheliana,suponiendo que el Absoluto es el ser humano en el mundo.Jean Hyppolite (1907-1968) afirma que el sentido de la especulación hegeliana es mostrar en el ser humano la presencia y acción del alsoluto.El existencialismo explica cómo una verdad puede ser obra humana.Los escritos de Antonio Gramski (1891-1937) son un retorno al hegelismo a través de Croce.Pero la manifestación más original del retorno del marxismo a Hegel es Historia y conciencia de clase (1923) de Györgi Lukács (1885-1971);una conciencia que actúa al principio en forma oscura e inconsciente,pero luego determina de modo claro los acontecimientos históricos,cuando el proletariado toma conciencia de clase,y se impone la tarea de transformar la sociedad capitalista en una sociedad sin clases.
Gabriel Marcel (1877-1973) es el filósofo católico del existencialismo francés.Influido por Kierkegaard,encontró en el sujeto una religación al ser.Obras principales:Diario metafísico (1923),Ser y tener (1933),Del rechazo a la invitación (1940),Homo viator (1944),Decadencia de la sabiduría (1955),Los hombres contra lo humano (1955),Filosofía concreta (1959),El misterio ontológico (1959),En busca de la verdad y de la justicia (1967),Filosofía para un tiempo de crisis (1971),Incredulidad y fe (1971) y El misterio del ser (1971).
Capítulo 99.- La fenomenología
La fenomenología concibe y ejercita la filosofía como análisis de la conciencia en su intencionalidad,como análisis de cuanto pueda ser su dato,de todo tipo de sentido o validez que pueda ser reconocido en los objetos de conciencia.El análisis fenomenológico de la conciencia se puede por tanto efectuar sólo si la conciencia no se toma como realidad,sino como espectadora,a quien los objetos se le presentan como fenómenos.La investigación racional permite a los objetos de conciencia revelarse en su esencia,por lo que la manifestación o revelación de la razón,su concepto apofántico,es esencial a la fenomenología.
En los escritos de Husserl la filosofía,como investigación fenomenológica,se presenta pues 1)como ciencia teorética rigurosa,provista de fundamentos absolutos;2)como ciencia intuitiva que trata de captar esencias;3)como ciencia no-objetiva,ciencia de los orígenes y primeros principios;4)ciencia de la subjetividad y de lo impersonal.Meinong y Hartmann utilizan la razón como autorrevelación del ser,y por tanto filosofía es para ellos explicación de los modos posibles en que se manifiesta el ser.Scheller entiende la ética como campo de las automanifestaciones de los valores objetivos.
La fenomenología de Husserl nació en polémica contra el planteamiento empirista o psicologista de la lógica y de la teoría del conocimiento;nació pues como intencionalidad,como teoría kantiana,que reaparece en el neocriticismo,y llega a Husserl a través de Frege,Bolzano y los lógicos matemáticos.
Bernardo Bolzano (1781-1848) fue matemático,metafísico y filósofo de la religión.Sus Paradojas del infinito (1851) tienen gran importancia en el desarrollo del pensamiento matemático del siglo XIX,y constituyen un precedente de la obra de Cantor.Sus escritos de filosofía religiosa fueron casi todos publicaciones anónimas,pues abandonó en 1819 la cátedra de doctrina de la religión que ocupó desde 1805 en la universidad de Praga.Su metafísica (Athanasia o pruebas para la inmortalidad del alma,1827) es la de Leibniz.Teoría de la ciencia (1837) elabora la doctrina de la proposición en sí,la representación en sí y la verdad en sí.La proposición en sí es el significado lógico,en cuanto es independiente de su ser,verdadero o falso,expresado o inexpreso,pensado o impensado;la representación en sí es el aspecto objetivo,que no exige relación con el sujeto,y constituye la materia de la representación subjetiva,como acto de un sujeto pensante;y la verdad en sí es toda proposición válida.Las verdades en sí son también proposiciones en sí,y no tienen existencia real;adquieren existencia cuando son reconocidas y pensadas,convirtiéndose en verdades subjetivas.Pero la materia de estas verdades subjetivas es una verdad en sí,válida con independencia de su reconocimiento.Proposiciones y verdades en sí constituyen el dominio de las matemáticas,mientras el conocimiento conduce al campo de lo subjetivo,porque le es esencial el aspecto subjetivo de las representaciones y juicios.Y el en sí del que habla Bolzano es la dimensión lógico-objetiva de la experiencia,en cuanto tiene validez independiente de las condiciones subjetivas del conocer.
La intencionalidad de la conciencia llega a Husserl de Francisco Brentano (1838-1917),del que fue discípulo.Sacerdote católico abandonó el catolicismo,fue profesor de filosofía en Viena,vivió mucho tiempo en Florencia y murió en Zurich,donde se había retirado al estallar la I Guerra Mundial.Escribió Psicología desde el punto de vista empírico (1874),El origen del conocimiento moral (1889),El futuro de la filosofía (1893),Las cuatro fases de la filosofía y su momento presente (1895),Investigaciones sobre la psicología de los sentidos (1907),Sobre los muchos significados de lo existente en Aristóteles (1862),La psicología de Aristóteles (1867),El creacionismo de Aristóteles (1882),Aristóteles y su visión del mundo (1911) y La doctrina de Aristóteles sobre el origen del espíritu humano (1911).Su tesis fundamental es el carácter intencional de la conciencia o la experiencia.Intentio es un término escolástico,usado en su última fase para indicar en concepto referido a algún ente diverso.En el carácter intencional del concepto se basa la lógica de Ockham y sus seguidores.Según Francisco Brentano la intencionalidad es el carácter específico de los fenómenos psíquicos en cuanto se refieren a un objeto inmanente.Funda la clasificación de los fenómenos psíquicos en las diversas formas de intencionalidad.La representación,el juicio y el sentimiento se distinguen por la naturaleza del acto intencional que los constituye.En la representación el objeto está presente;en el juicio es afirmado o negado;en el sentimiento amado u odiado.Los tres se refieren a un objeto inmanente,y son por tanto intencionales;pero su referencia al objeto es diversa.El objeto del acto intencional es inmanente en cuanto recae en el ámbito de la misma experiencia psíquica.Brentano creyó al principio que el objeto de la intencionalidad podía ser real o irreal,y a esta fase de su pensamiento se vincularon Husserl y Meinong.Luego,en la Clasificación de los fenómenos psíquicos (1911),afirma que el objeto de la intencionalidad es real,y la referencia a un objeto irreal indirecta,hecha por un sujeto que afirme o niegue el objeto.La referencia al objeto es la relación primaria del espíritu,que tiene además en el acto una relación secundaria consigo mismo.Esto hace que en una actividad psíquica haya multiplicidad de relaciones y objetos.Y mientras la realidad es individual o singular,el conocimiento aprehende lo real.Cree que los conceptos de sustancia y causa se derivan de la experiencia;que las partículas o hechos materiales son manifestaciones de una única sustancia inmóvil;que el espacio y tiempo tienen carácter sustancial,y son determinaciones.Husserl sustrae sin embargo la intencionalidad de la conciencia de la experiencia psíquica,y la hace lógico-objetiva,por influencia del neocriticismo y Bolzano.
Edmund Husserl (1859-1938) nació en Prossnitz (Moravia) el 8.4.1859,y murió en Friburgo de Brisgovia el 26.4.1938.Estudió matemáticas en Weierstrass y fue alumno de Brentano.Profesor de filosofía en Götingen y Friburgo hasta 1929.Escribió Sobre el concepto del número (1887),Cálculo de las consecuencias y lógica del contenido (1891),Filosofía de la aritmética (1891),Estudios psicológicos sobre la lógica elemental (1894),Investigaciones lógicas I,Prolegómenos a la lógica pura (1900),Investigaciones lógicas II,Investigaciones sobre la teoría y la fenomenología del conocimiento (1901),Informe sobre los escritos alemanes de lógica en los años 1895-1899;la filosofía de la ciencia rigurosa (1910),Ideas para una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913),Lecciones sobre la fenomenología de la conciencia interna del tiempo (1928),Lógica formal y trascendental,ensayo de una crítica de la razón lógica (1929),Meditaciones cartesianas (1931) y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936).Aprovechando las lecciones de Husserl en Friburgo el curso 1919-20 su ayudante Ludwig Landgreve publicó Experiencia y juicio (1939).Las Investigaciones lógicas constituyen el abandono y crítica del empirismo que Husserl admite en la Filosofía de la aritmética (1891).Pero conocer los modos de conocimiento significa dirigirse al mundo de la conciencia,y Husserl contrapuso a la psicología empírica la descrptiva,a la que también llama fenomenología pura.En Lecciones sobre la Idea de fenomenología (1907) y La filosofía como ciencia rigurosa (1910) es donde más claramente habla de la esencia de los modos de conocimiento,siendo epoché fenomenológica la suspensión de la tesis implícita en las actitudes y ciencias naturales.Al suspender la afirmación de la realidad el conocimiento se convierte en fenómeno de conciencia,presente en la investigación;la conciencia viene a ser campo específico de la de la investigación fenomenológica,y más allá del yo no existe reducción,porque estamos en la esfera de la evidencia apodíctica.Análisis de la conciencia es análisis de los actos con los que la conciencia se refiere a sus objetos,y los modos de datidad de los objetos de conciencia constituyen la intencionalidad de la conciencia.La interpretación de la relación entre sujeto y objeto,en términos de intencionalidad,abre la puerta al realismo,pues la intencionalidad de la conciencia no agota la esencia de la conciencia.Husserl llama percepción inmanente a la percepción que la conciencia tiene de sí misma,siendo trascendente la que la conciencia tiene de los entes.En la percepción inmanente la percepción y lo percibido forman unidad en una cogitatio concreta,y en la trascendente el ente es dado en apariciones múltiples.La realidad del ente es así presuntiva,pero es imposible dudar del ejercicio de la experiencia.Husserl lama idealismo trascendental a la autoexposición del yo en cuanto sujeto de conocimiento.El yo es persona porque la subjetividad es esencia personal,y como tal es también individualidad espiritual.La experiencia vivida exige un sujeto,que es el yo.La alternativa filosófica es pues objetivismo y trascendentalismo,y la filosofía es contemplación,vida teorética.La fenomenología de Husserl es por eso regreso al objeto y al ser.
La teoría de los objetos de Meinong es análoga a la fenomenología de Husserl,pues comparte con ella el concepto del conocimiento como automanifestación del ser;pero la separa de ella su planteamiento realista.
Alexius von Meinong (1853-1921),aluno también de Francisco Brentano,profesor de psicología en Gratz,ejerció en Austria una influencia paralela a la de Husserl en Alemania.Escribió Estudios sobre Hume (1877-1882),La ciencia filosófica y su propedéutica (1885),Investigaciones ético-psicológicas sobre la teoría del valor (1894),La recepción (1902),Investigaciones sobre la teoría de los objetos y sobre la psicología (1904),El puesto de la teoría de los objetos en el sistema de las ciencias (1907),Posibilidad y verosimilitud (1915),Sobre la presentación emotiva (1907),Sobre la prueba de la ley universal de causalidad (1918) y Fundación de una teoría universal de los valores (1923).No se puede conocer sin conocer algo.Toda representación o juicio versa sobre un objeto.Necesitamos una ciencia que considere la totalidad de los entes,y no es la metafísica,porque se ocupa solamente de los entes existentes.Lo no existente debe entrar en la totalidad de los objetos de conocimiento,por lo que el objeto constituye el significado de un monema;de su existencia depende la verdad o falsedad de la proposición;y objetivo es el contenido o connotación del monema,o el contenido del juicio.Todo juicio tiene un objetivo,que es su objeto primario,y un objeto,que es la entidad externa a que se refiere.Los objetivos son del ser (es la nieve),o del ser así (la nieve es blanca).La característica principal de los objetivos es su incapacidad de existir;pero subsisten,cuando constituyen un hecho.Pueden ser negativos (la sordera,ceguera,falta de color,etc).Los objetos tienen cualidades positivas,porque los objetos imposibles subsisten como objetivos.El conocimiento se apoya en el ser y en el no ser.La verdad del conocimiento y del juicio depende de su objetivo.El juicio no es verdadero si su objetivo no lo es,se ha formado de forma distinta,o no concuerda con los hechos.A veces de una premisa falsa se deducen conclusiones verdaderas.Hecho es el objetivo del juicio,y en cuanto comprende un hecho,el juicio es una evidencia.La producción de representaciones es un hecho empírico.Russell tomó su teoría de la denotación de la noción de los objetivos negativos de Meinong.
Nicolai Hartmann (1882-1950) nació en Riga,murió en Marburgo y fue profesor en Marburgo,Köln,Berna y Götingen.Escribió La lógica platónica del ser (1909),Las fundamentales cuestiones filosóficas de la biología (1912),Principios de una metafísica del conocimiento (1921),Etica (1926),La filosofía del idealismo alemán (1923-1929),Filosofía sistemática (1931),El problema del ser espiritual (1931),Los fundamentos de la ontología (1935),El pensamiento filosófico y su historia (1936),Posibilidad y realidad (1938),La construcción del mundo real (1940),El nuevo camino de la ontología (1942),Filosofía de la naturaleza (1950),Pensamiento teleológico (1951) y Estética (1953).Considera la fenomenología el primer estadio de la investigación filosófica,pero obtiene de ella el conocimiento como trascendencia,como relación trascendente que supera la conciencia;representación que el sujeto tiene del objeto y el objeto independiente.Si la representación aprehende el objeto es verdadera;si no,falsa.Ser objeto es ser obyectado a un sujeto,pero la obyectación no cambia la naturaleza del objeto.La obyectación radica en el ser,pues la realidad es externa a la conciencia.El conocimiento no realiza el completo dominio de su objeto;más allá queda lo transobjetivo.La originalidad de la nueva ontología reside en el reconocimiento de este residuo transobjetivo.La ontología crítica debe admitir que la esfera del pensamiento es una reflexión de la esfera del ser;y la del ser ideal,constituida por las estructuras de los contenidos cognoscitivos que se encuentran en el sujeto,sin ser estructuras suyas.Al ser ideal pertenecen los objetos dotados de idealidad independiente (entes de la lógica y las matemáticas),y los dotados de idealidad adherente (esencias,leyes,etc).Las formas del ser ideal son independientes del conocimiento,pero no todo lo irreal es forma ideal.Lo irreal puro,que no es forma ideal,no tiene valor cognoscitivo;pero en Fundación de la ontología (1935) muestra el carácter trascendental de los actos emocionales o fantásticos.Los actos no cognoscitivos son los que se refieren al sujeto del sentir,del querer y del obrar.Los actos emocionales trascendentes son receptivos (el sujeto es afectado por un hecho o acontecimiento),anticipadores (anticipan el futuro) y espontáneos (tienden a impresionar un objeto trascendental real:el querer,desear,anhelar).Sólo lo que se verifica es posible (argumento de Crono).La realidad se justifica por sí misma (Hegel).La efectividad es el único modo del ser.Existe supraformación cuando en el plano superior se conservan las categorías del plano inferior.La libertad se reduce a lo que Boutroux llamó contingencia de los planos superiores del ser respecto a los inferiores,y la excluye de la historia,porque en la historia opera un espíritu objetivo.
Max Scheller (1874-1928),profesor en Jena,München y Köln desde 1919,escribió El formalismo en la ética y la ética material del valor (1913-1916),Esencia y formas de la simpatía (1923),Lo trascendental y el método psicológico (1901),El resentimiento y el juicio moral de los valores (1912),El genio de la guerra y la guerra alemana (1915),Escritos y esbozos (1915),Guerra y construcción (1916),Lo externo en el hombre (1921),Escritos de sociología y de doctrina de la concepción del mundo (1923-1924),Las formas del saber y la sociedad (1926),El puesto del hombre en el cosmos (1928),Intuición filosófica del mundo (1928),La idea de la paz y el pacifismo (1931) y Escritos póstumos (1933).Entiende la fenomenología como búsqueda de un saber en el que los objetos ya no son existencialmente relativos a la vida y a los valores vitales,y si se considera fenomenológicamente la experiencia emotiva,los objetos que se presentan a tal experiencia son los valores.Su ética es por tanto el análisis fenomenológico de la experiencia emotiva.Bien es lo que incorpora valor,y la experiencia emotiva a la que se revela el valor es la experiencia intencional que Scheller llama intuición emotiva.El mundo de los valores es por tanto objetivo,independiente del hecho,y tiene sus propias leyes,que determinan la jerarquía de los valores:primera modalidad de valor es lo agradable y desagradable;segunda el conjunto de los valores vitales (salud,enfermedad,vejez,muerte,ascensión y decadencia,agotamiento y exuberancia,etc),lo bueno y lo malo;tercera los valores espirituales,subdivididos en estéticos,jurídicos y subjetivos;cuarta los religiosos.La teoría de los valores permite a Scheller comprender la personalidad humana,y la teoría de la persona va seguida de la interpersonal,basada en la simpatía.La Etica de Scheler inspiró la de Hartmann.
Capítulo 98.- El neoempirismo
Llamamos neoempirismo,o empirismo lógico,a practicar la filosofía como análisis del lenguaje 1)científico (positivismo lógico),en cuyo caso la filosofía queda reducida a lógica,o 2)común (filosofía analítica),con la filosofía interpretando esas formas,e invistigando sus significados.La clarificación del lenguaje elimina los problemas que nacen del uso del vocabulario y la sintaxis del lenguaje,y los significados son criterio o norma de investigación filosófica.El antecedente histórico del neoempirismo es la dicotomía de Hume entre proposiciones que conciernen a relaciones entre ideas o hechos,toma de Mach la teoría de la experiencia,y de Russell los principios fundamentales de sus investigaciones lógicas,aprovechando las investigaciones metodológicas de la física y demás ciencias.
Inició el neoempirismo el Círculo de Viena,formado en 1923 por Moritz Schlick;el Tractatus de Wittgenstein y los escritos de Carnap,además de las aportaciones de H.Hahn,F.Weismann,H.Feigl,Otto Neurath,Philip Frank,K.Gödel,G.Bergmann,K.Popper y H.Kelsen.Con el Círculo de Viena estuvo vinculado el grupo de Berlín que se constituyó en 1928 con el nombre de Gesellschaft für empirische Philosophie (Sociedad de filosofía empírica),en torno a Hans Reichenbach,y del que formaron parte K.Lewin,W.Köhler y C.G.Hempel.Otro movimiento análogo se formó en Polonia por influjo de Casimir Twardowsky,alumno de Bolzano en Viena,que renovó los estudios lógicos,con participación también de T.Kotarbinski,Jan Lukasiewicz,Alfred Tarski y otros.
Tras la victoria del nazismo muchos neoempiristas se trasladaron a los Estados Unidos,donde fueron comprendidos por los pensadores pragmáticos inspirados en Pierce y Dewey.Así nació La enciclopedia internacional de la ciencia unificada,que comenzó a publicarse en Chicago en 1938,bajo la dirección de Neurath,Carnap y Morris,y aportaciones de Bohr,Dewey,Roudier,Reichenbach,Rusell,Tarski,etc.Cada uno de los cuales entendió la unidad de las ciencias a su manera.En 1939 Wittgenstein sucedió a G.E.Moore en la cátedra de Cambridge (Inglaterra),y allí formalizó su filosofía analítica,o análisis del lenguaje común.
Moritz Schlick (1882-1936) fue asesinado en la escalinata de la universidad de Viena,y su asesino fue exaltado por el nazismo como héroe que había eliminado una filosofía viciosa.Naturaleza y cultura (1952) nos muestra la oposición de Schlick al nazismo,ya que consideró la vida moral elección del placer.Schlick comenzó con una interpretación crítico-realista de la ciencia (Teoría general del conocimiento,1818),pero aceptó los criterios de Wittgenstein y Carnap,por lo que para él la filosofía es actividad,y su objeto es analizar los términos de la investigación científica.La filosofía no es ciencia del significado,y sólo existen problemas cognoscitivos científicos.El viejo empirismo era análisis de las facultades humanas,y el nuevo de las expresiones.Conocer no es identificarse con el objeto conocido.
Otto Neurath (1882-1945) defendió la unidad de las ciencias en el lenguaje,y escribió Sociología empírica (1931),Unidad de ciencia y psicología (1933) y Fundamentos de las ciencias sociales (1944).Es un nominalista radical,que reduce la ciencia a lenguaje.El criterio de verdad de las proposiciones lingüísticas consiste en su comparación con otras,y son verdaderas cuando se insertan en el sistema lingüístico.Realidad es la totalidad de proposiciones,el lenguaje.Rechaza el solipsismo metódico de Carnap,porque toda proposición protocolaria es universal e intersubjetiva.Formuló así las premisas de una sociología fisicalista,como estudio del comportamiento social.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) fue compañero de Russell en Cambridge,y maestro en Viena después de la I Guerra Mundial.Como hemos dicho sucedió a Moore en la cátedra de Cambridge en 1939,y durante la II Guerra Mundial fue algún tiempo enfermero en un hospital de Londres.Publicó Tratado lógico-filosófico (1921), y Observaciones sobre la forma lógica (1929),pero dejó publicaciones inéditas,entre ellas Investigaciones filosóficas (1953),Notas sobre los fundamentos de las matemáticas (1956) y los Cuadernos azul y marrón (1958).Su filosofía es una teoría del lenguaje,con el mundo como totalidad de hechos y el lenguaje como totalidad de proposiciones.El lenguaje es la representación lógica del mundo.Los objetos componen hechos atómicos,constitutivos del mundo;y en forma de nombres las proposiciones atómicas,elementos constitutivos del lenguaje.Toda representación debe tener algo en común con la realidad representada.Una proposición tiene sentido si sus palabras están combinadas en alguna de las formas posibles de combinación de los objetos que constituyen el hecho.Toda proposición con sentido representa un hecho posible,y su verdad se produce cuando representa un hecho real.La totalidad de las proposiciones verdaderas constituye la ciencia natural,aunque las ciencias están constituidas además por leyes,hipótesis y teorías.De una proposición elemental no se puede inferir otra,porque los hechos atómicos son independiente.No existen leyes naturales.Fuera de la lógica todo es azar.Llama tautologías a las proposiciones que expresan la posibilidad de los hechos,y todas las proposiciones lógicas son tautologías.Lógica y matemática constituyen el campo de la necesidad,y la mayoría de las proposiciones filosóficas derivan del hecho que no se comprende la lógica del lenguaje.El mundo está constituido por hechos.
En La construcción lógica del mundo (1928) Rudolf Carnap (1891-1970) emplea un elemento lógico,la relación,y otro psicológico,la experiencia vivida.El dato se presenta en su expresión o formulación lingüística.En El lenguaje físico como lenguaje universal de la ciencia (1931) distingue el lenguaje sistemático,que comprende las proposiciones generales o leyes de la naturaleza,del lenguaje de los protocolos,constituido por proposiciones que se refieren al dato y describen el contenido de la experiencia inmediata.Las proposiciones protocolares permiten la comprobación de la ciencia.Toda afirmación tiene validez intersubjetiva cuando puede expresarse en lenguaje físico,que es intersubjetivo y válido.En Probabilidad y significado (1936-1937) el dato se presenta en forma de posibilidad de reducir los predicados descriptivos del lenguaje científico en predicados observables,por lo que sólo es posible una comprobación cada vez mayor de los enunciados.En física comprender significa capacidad de emplear una teoría en la descripción de hechos conocidos o la predicción de los nuevos.Considera el lenguaje como un contexto de relaciones,y en La existencia lógica del lenguaje (1934) afirma que existen,para cada lenguaje,reglas determinadas,de naturaleza sintáctica:un cálculo cuyas reglas determinan las condiciones en que una expresión pertenece a una determinada categoría,y las condiciones según las cuales es lícita la transformación de unas expresiones en otras.Este cálculo prescinde del significado de los términos y proposiciones,por lo que la sintaxis lógica de Carnap es una formulación simbólica generalizada de los procedimientos matemáticos.Podemos hablar en modo formal o material,y la ventaja del formal es que elimina las controversias filosóficas que deja el material,que es modo metafórico,por lo que puede ser incorrecto.Carnap concibe la lógica en la dimensión de la extensión,por lo que los conceptos son clases.Pero no niega las proposiciones intencionales,que expresan relación de inherencia del predicado al sujeto (los cuerpos son extensos).En Significado y necesidad (1947) confirma esta reducción,pero con base en la necesidad lógica o analítica.Posteriormente se ocupó del aspecto semántico y pragmático del lenguaje.
Hans Reichenbach (1891-1953),líder del neopositivismo alemán,fue profesor de física en Berlín (1926-1933),de filosofía en Estambul (1933-1938),y de filosofía también en Los Angeles (1938-1953).Escribió Filosofía de la doctrina del espacio-tiempo (1928),Atomo y cosmos (1930),Objeto y camino de la filosofía actual de la naturaleza (1931),Teoría de la probabilidad (1935 y 1949),Experiencia y predicción (1938),Elementos de lógica simbólica (1947),El nacimiento de la filosofía científica (1951), y La dirección del tiempo (1956).La dirección viene determinada por la entropía.Las lógicas deductiva e inductiva son los aspectos fundamentales de la ciencia.La deducción no alcanza la realidad.La inducción alcanza expresiones referidas a hechos,y hacen posible su previsión.En Filosofía de la doctrina del espacio-tiempo critica la interpretación determinista de la causalidad,e in
