APOCALIPSIS

Autor: El apóstol Juan (1:1, 9),

Fecha: Por el año 90 d. de C., durante el exilio de Juan en la isla de Patmos.
Lugar: La isla de Patmos (1:9).

Destinatarios: Las siete iglesias de Asia (1:4).

Tema:
Cristo como centro de la administración de Dios
según la economía eterna de Dios

CAPITULO 1
1. Introducción:
la revelación de Cristo
y el testimonio de Jesús

2:1-8

1¹ El Apocalipsis, por ser el último libro de la Biblia , es la conclusión, el completamiento y la consumación de toda la revelación divina contenida en toda la Biblia. Las semillas de la mayoría de las verdades de la revelación divina fueron sembradas en Génesis, el primer libro de la Biblia. El crecimiento de todas estas semillas se desarrolla progresivamente en los libros siguientes, especialmente en los libros del Nuevo Testamento, y la cosecha es recogida en Apocalipsis, Por lo tanto, la mayoría de los asuntos basados en este libro no son realmente nuevos. pues ya se encontraban en los libros anteriores y son perfeccionados en este libro, cuyo enfoque es la revelación final y única de Cristo, el testimonio particular y consumado de Jesús y la economía universal y eterna de Dios

Este es libro de profecías, más no profecías dadas meramente en palabras sino en visiones reveladas al vidente. A los ojos de Dios, todas las cosas profetizadas en este libro ya han ocurrido. Así que, todo le fue mostrado al vidente en visiones consecutivas, Por lo tanto la mayoría de los verbos usados en este libro estén en tiempo pasado.

Toda la Biblia revela a Cristo; el libro de Apocalipsis especialmente, por ser la conclusión, el completamiento y la consumación de toda la Biblia , es “la revelación de Jesucristo”. Aunque este libro también revela muchas otras cosas, el enfoque de su revelación es Cristo. Varios aspectos acerca de Cristo, tales como la visión de Cristo, el Sumo Sacerdote que está en medio de las iglesias y las cuida en amor pero con una actitud de juicio (vs. 13-16), la visión de Cristo como el León-Cordero en medio del trono de Dios y de los cuatro seres vivientes y en medio de los veinticuatro ancianos del universo, quien abre los siete sellos de la administración universal de Dios (5:l—6:1), y la visión de Cristo como el “otro Ángel fuerte” que desciende del cielo para tomar posesión de la tierra (10:1-8; 18:1), etc., nunca habían sido revelados como lo son en este libro,

1² La revelación de este libro está compuesta principalmente de señales, es decir, símbolos con significado espiritual, tales como loa siete candeleros, que simbolizan a las iglesias, las siete estrellas, que simbolizan a los mensajeros de las iglesias (vs.20), etc, Incluso la Nueva Jerusalén es una señal que representa la máxima consumación de la economía de Dios (caps.21-22). Así que, éste es un libro de señales por medio de las cuales se nos da a conocer la revelación.

El Evangelio de Juan ea un libro de señales que muestran la manera en que Cristo vino a ser nuestra vida para producir la iglesia, Su novia. El Apocalipsis, de Juan, es un libro de señales que muestran cómo Cristo cuida ahora a la iglesia y cómo El viene para juzgar y poseer la tierra e introducir a la iglesia, Su novia, en la plena economía de Dios.

2¹ Por un, lado, este libro nos da la revelación de Cristo, y por otro, nos muestra el testimonio de Jesús, que es la iglesia. Nos presenta al Cristo revelado y la iglesia que da testimonio. Loa candeleros mencionados en el cap. 1, la gran multitud de los redimidos en el cap. 7 la mujer vestida del sol con su hijo varón en el cap. 12, la cosecha y sus primicias en el cap. 14 los vencedores sobre el mar de vidrio en el cap. 15, la novia preparada para la boda en el cap. 19. y la Nueva Jerusalén en los caps. 21 y 22, Son el testimonio de Jesús, Este testimonio es el espíritu --la substancia, la naturaleza y la característica—— de la profecía (19:10).

Cristo es el Testigo de Dios (1:5), Su testimonio y Su expresión. La iglesia es el testimonia y la expresión de Cristo. Como tal, la iglesia es la reproducción del testimonio y la expresión de Dios en Cristo.

3¹ La revelación de este libro es de naturaleza profética. La mayoría de las visiones se refieren a cosas venideras. Incluso las siete epístolas a las siete iglesias mencionadas en les caps. 2 y 3, en el sentido de son señales, son profecías con respecto a la iglesia en la tierra durante esta era hasta que el Señor regrese.

4¹ El número siete designa completamiento en la obra de Dios por ejemplo, loa siete días de la creación (Gn.1:31--2:3) y los siete sellos (5:5), las siete trompetas (8:2) y las siete copas (15:7) para el mover da Dios en la tierra. Por lo tanto, el fin de las siete iglesias es la consumación del mover de Dios.

4² Asia era una provincia del antiguo Imperio Romano, y en esa provincia estaban las siete ciudades mencionadas en el v.11. Las siete iglesias se encontraban en esas siete ciudades, respectivamente; as estaban todas es una misma ciudad. Este libro no trata de la iglesia universal, sino de las iglesias locales en muchas ciudades. Primero, en Mt. 16:18 la iglesia es revelada en su aspecto universal, y luego en Mt. 18:17 es revelada en su aspecto local. En Hechos la iglesia se practica en forma de iglesias locales, tales como la iglesia en Jerusalén (Hch.8:1), la iglesia en ¿Antioquia (Hch.13:1), la iglesia en Efeso (Hch. 20:17), y las iglesias en las provincias de Siria y Cilicia (Hch. 15:41). Las epístolas fueron dirigidas a las iglesias locales, con excepción de algunas dirigidas a individuos. Ninguna fue dirigida a la iglesia universal. Sin las iglesias locales, la iglesia universal no es práctica ni real. La iglesia universal es experimentada en las iglesias locales. Para conocer plenamente la iglesia en su aspecto universal, es necesario conocerla en su aspecto local. Es un gran avance que nosotros conozcamos y tengamos la práctica de las iglesias locales. En lo que concierne a la iglesia, el libro de Apocalipsis se encuentra en la etapa avanzada. Para conocer este libro, tenemos que pasar del mero entendimiento de la iglesia universal a la realidad y práctica de las iglesias locales, porque este libro está dirigido a las iglesias locales. Sólo los que están en las iglesias locales tienen la posición correcta, el enfoque correcto y la perspectiva apropiada para recibir las visiones contenidas en este libro.

El Dios Triuno se expresa en Cristo (Jn. 1:1, 14; 1 Ti. 3:16; Col. 2:9); Cristo es hecho real en nosotros y experimentado como el Espíritu (Jn. 14:16- 18; 1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17; Ro. 8:9; Fil. l:19) y es expresado en Su Cuerpo, la iglesia universal (Ef. 1:22-23; 1 Co. 12:12; Ef. 4:4); y la iglesia universal es expresada en las iglesias locales. Por consiguiente, para conocer y experimentar a Dios, necesitamos conocer y experimentar a Cristo; para conocer y experimentar a Cristo, necesitamos tener parte en la iglesia universal por medio del Espíritu; y para tener parte en la iglesia universal, necesitamos participar en las iglesias locales.

4³ Aquel que es y que era y que ha de venir es Dios el Padre eterno. Loa siete Espíritus que están delante del trono de Dios son el Espíritu operante de Dios, Dios el Espíritu. Jesucristo, para Dios, el Testigo fiel, para la iglesia, el Primogénito de los muertos, y para el mundo, el Soberano de los reyes de la tierra (v.5), es Dios el Hijo. Este es el Dios Triuno. Como Dios el Padre eterno, El era en el pasado, es en el presente, y vendrá en el futuro. Como Dios el Espíritu, El es el Espíritu que ha sido siete veces intensificado para que Dios pueda operar (véase la nota 5). Como Dios el Hijo, El es (1) el Testigo, el testimonio, la expresión de Dios; (2) el Primogénito de entre los muertos para la iglesia, la nueva creación; y (3) sI Soberano de los reyes de la tierra para el mundo. Desde este maravilloso Dios Triuno, se imparte gracia y paz a las iglesias.

4⁴ Aquel …- que ha de venir tal vez se refiera al regreso de Cristo, lo cual indica que para Sus criaturas, especialmente para Sus redimidos, lo que es el Dios Triuno será más real en ese tiempo que en el pasado o en el presente.

4⁵ Los siete Espíritus son indudablemente el Espíritu de Dios porque se mencionan juntamente con el Dios Triuno en los vs. 4 y 5. Dado que el número siete designa completamiento en la obra de Dios, los siete Espíritus deben de existir para el mover de Dios en la sierra, En esencia y existencia, el Espíritu de Dios es uno; en la función y la obra intensificadas de la operación que lleva a cabo Dios, el Espíritu de Dios es séptuple. Esto es semejante al candelero mencionado en Zac. 4:2. En cuanto a existencia es un solo candelero, pero en cuanto a función es siete lámparas. Cuando este libro fue escrito, la iglesia se había degradado; era una época oscura. Por lo tanto, el Espíritu de Dios siete veces intensificado era necesario para que Dios pudiera actuar y obrar en la tierra.

En Mt. 28:19 la secuencia del Dios Triuno es la siguiente: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Aquí la secuencia es diferente. Los siete Espíritus de Dios se mencionan en el segundo lugar en vez del tercero. Esto revela la importancia de la función intensificada del Espíritu séptuple de Dios. Este punto es confirmado por el constante énfasis que se da a lo dicho por el Espíritu en 2:7,11, l7 29; 3:6, 13,22; 14:13; 22:17.

Al principio de las otras epístolas sólo se mencionan el Padre y el Hijo; de Ellos los destinatarios reciben gracia y paz. Sin embargo, aquí se incluye al Espíritu; de El, se imparte gracia y paz a las iglesias. Esto también muestra que el Espíritu es indispensable para contrarrestar la degradación de la iglesia y así favorecer el mover de Dios.

5¹ Ser liberado de los pecados es más significativo que ser lavado de ellos.

6¹ Los creyentes, redimidos por la sangre de Cristo, no sólo han nacido de Dios en Su reino (Jn.3:5), sino que también fueron hechos un reino para la economía de Dios. Este reino es la iglesia (Mt. 16:18-19). Juan, el escritor del libro, estaba en este reino (v 9), y todos los creyentes redimidos y renacidos también son parte de este reino (Ro.14:17).

Uno de los aspectos principales de este libro es que Dios está recobrando Su derecho sobre la tierra con el fin de hacer de toda la tierra Su reino (11:15). Cuando Cristo vino, trajo consigo el reino de Dios (Lc.17:21; Mt.12:28). Este reino ha crecido y se ha convertido en la iglesia (Mt.16:18-19), la cual establecerá el reino de Dios en toda la tierra. Por un lado, el reino de Dios hoy está en la iglesia, y por otro, el reino de Dios viene por medio de los creyentes vencedores (12:10). Luego Cristo y los creyentes vencedores reinaran sobre todas las naciones en el reino milenario (2:26-27; 12:5; 20:4,6).

6² La redención lograda mediante la sangre de Cristo no sólo hizo de nosotros un reino para Dios, sino también sacerdotes para Dios (1 P. 2:5). El reino ejerce el dominio de Dios, mientras que los sacerdotes expresan la imagen de Dios. Este es el sacerdocio real (1 P. 2:9), cuyo fin es el cumplimiento del propósito original que Dios tenía al crear al hombre (Gn.1:26-28). Este sacerdocio real es ejercido hoy en la vida de la iglesia (5:10); será practicado intensivamente en el reino milenario (20:6), y tendrá su plena consumación en la Nueva Jerusalén (22:3, 5).

7¹ En este libro, el regreso de Cristo se revela en dos aspectos. En un aspecto, Cristo vendrá secretamente como ladrón (3:3; 16:15), y en otro, vendrá visiblemente en una nube (v.7;14:14). Esto corresponde a Mt. 24:43,

30. Nadie sabe el día ni la hora de Su venida secreta (Mt. 24:36), mientras que el día de Su venida visible es claramente revelado: ocurrirá al sonar la última trompeta (la séptima trompeta), al final de la gran tribulación (1 Ts.4:16; 1 Co. 15:52; 2 Ts. 2:1-3).

7² Cristo ascendió al cielo en una nube. El volverá a la tierra de la misma manera (Hch. 1:9, 11; Mt 26:64, Ap. 14:14).

7³ Se refiere a las tribus que moran en la tierra de Israel, aquellos que traspasaron el costado de Cristo.

7⁴ La misma palabra griega es en usada en 6:8, l0 y 8:13.

7⁵ Lit , se golpearán (el pecho).

8¹ El Dios eterno y todopoderoso es el Alfa, el comienzo, porque El da origen a Su propósito eterno, y la Omega , el final, porque lo lleva a su consumación. El era el Alfa en el libro de Génesis. Ahora, en este libro, El es la Omega. El completará todo lo que originó. En Su gobierno, El continúa Su operación universal, la cual inició desde los tiempos antiguos y la cual completará (21:6).

“Las cosas que has visto”

1:9-20
A. Los siete candeleros de oro:
las iglesias resplandecientes
.B.  El Hijo del Hombre:
el Cristo vivo
C. Las siete estrellas:
Los mensajeros brillantes de las iglesias

9 Yo Juan vuestro hermano, y coparticipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la ¹perseverancia en ²jesús, estaba en la isla llamada ³Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.

10 Yo estaba en el ^lespíritu en el ²día del Señor, y oí detrás de mi una gran voz como de trompeta,

11 que decía: Escribe en un ¹libro lo que ves, y ²envíalo a las siete iglesias a Efeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.

12 Y me ¹volví para ver la voz que hablaba conmigo; y ‘vuelto, vi siete ²candeleros de oro,

13 y ¹en medio de los candeleros, a uno semejante al ²Hijo del Hombre, vestido de una ³ropa que llegaba hasta los pies, y ⁴ceñido por el pecho con un cinto de oro

14 Su cabeza y Sus ¹cabellos eran blancos como ²blanca lana, como ²nieve Sus ³ojos como llama de ⁴fuego;

15 y Sus ¹pies semejantes al ¹bronce bruñido ²fundido en un horno; y Su voz como ³estruendo de muchas aguas

16 Tenía en Su diestra siete ¹estrellas; de Su ²boca salía una ²espada aguda de dos filos; y Su ³rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.

17 Cuando le ví, caí como muerto a Sus pies. Y El puso Su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; Yo soy el ¹Primero y el Ultimo,

18 y el ¹Viviente; estuve muerto mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la ²muerte y del Hades.

19 Escribe, pues, las cosas que has visto, y las que son, las que han de ser después de éstas.

9¹ La perseverancia es necesaria para la tribulación Y el reino.

9² Jesús denota el Salvador que pasó por quebrantos y sufrimientos (Is.53:3).

9³ La isla de Patmos fue el lugar donde Juan había sido exiliado por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús, y donde recibió la revelación contenida en este libro.

10¹ Este libro no sólo hace hincapié en el Espíritu de Dios como el Espíritu siete veces intensificado para el mover intensificado de Dios, sino también en nuestro espíritu humano como el órgano que nos permite comprender el mover de Dios y corresponder al mismo. Sólo el espíritu (nuestro espíritu) puede corresponder al Espíritu (el Espíritu de Dios). Este libro está compuesto de cuatro visiones principales: (1) la visión de las iglesias (caps. 1—3), (2) la visión del destino del mundo (caps. 4-.—16), (3) la visión de Babilonia la Grande (caps. 17—20), y (4) la visión necesaria de la Nueva Jerusalén (caps. 21—22) Jean estaba en su espíritu cuando vio que estas cuatro visiones (v.10, .2; 17:3; 21:10); es decir, él recibió la revelación del misterio de Cristo en su espíritu, según lo mencionado en Ef. 3:5. Nosotros también necesitamos estar en nuestro espíritu para recibir las visiones que se encuentran en este libro. No es simplemente un asunto de entender intelectualmente con la mente, sino de comprender espiritualmente en el espíritu.

10² Aquí el día del Señor ha de ser el primer día de la semana, el día en que el Señor fue resucitado (Jn. 20:1). La iglesia en sus comienzos se reunía regularmente en este día (Hrh. 20:7; 1 Co. 16:2). En este día Juan estaba en el espíritu y recibió las visiones acerca de la economía de Dios.

11¹ Lit., rollo; así también en todo sí libro.

11² Este libro fue enviado a las siete iglesias, lo cual equivale a ser enviado a las siete ciudades. Esto muestra claramente que la práctica de la vida de la iglesia en los primeros días consistía en tener una iglesia en cada ciudad, una ciudad con una sola iglesia. En ninguna ciudad había más de una iglesia. Esta es la iglesia local, en la cual la unidad básica es la ciudad, y no la calle ni la región. La jurisdicción de una iglesia local debe abarcar toda la ciudad en la cual la iglesia está situada; no debe ser mayor ni menor que los limites de la ciudad. Todos los creyentes que vivan dentro de esos límites deben constituir la única iglesia local en esa ciudad.

12¹ Para ver algo debemos tener la posición y la perspectiva correctas. Primero, el apóstol Juan escuchó la voz (v.10), y después, cuando se volvió para ver quién hablaba, vio los candeleros de oro. Estaba en la posición correcta, pero todavía necesitaba la perspectiva correcta para recibir la visión tocante a las iglesias; por eso él se volvió. Hoy día lo mismo se aplica a nosotros. Muchos cristianos necesitan ajustar su posición y volverse para poder recibir la visión de las iglesias

12² En la Biblia el candelero siempre está relacionado con el edificio de Dios. El candelero fue mencionado por primera vez en Ex. 25:31-40, cuando se erigió el tabernáculo. La segunda vez se mencionó en relación con la edificación del templo en 1 R. 7:49. La tercera vez aparece en estrecha relación con la reedificación del templo de Dios en Zac. 4:2-10. En Apocalipsis el candelero está relacionado con la edificación de las iglesias. En Ex. 25 se da énfasis al hecho de que Cristo es el candelero, la luz divina, que brilla como siete lámparas con el Espíritu (el aceite). En Zac. 4 se recalca el Espíritu (Zar. 4:6) como siete lámparas que brillan, y estas siete lámparas son los siete ojos de Dios (Zar. 4:2, 10). Los siete ojos de Dios son los siete Espíritus de Dios (Ap. 5:6) cuyo fin es el mover intensificado de Dios. Esto indica que el candelero mencionado en Zacarías es la realidad del candelero mencionado en Exodo, y que los candeleros de Apocalipsis son la reproducción del candelero mencionado en Zacarías. Cristo es hecho real como el Espíritu, y el Espíritu es expresado como las iglesias. El Espíritu que resplandece es la realidad del Cristo que resplandece. y las iglesias resplandecientes son la reproducción y expresión del Espíritu resplandeciente cuyo fin es llevar a cabo el propósito cierno de Dios a fin de que la Nueva Jerusalén como la ciudad resplandeciente llegue a su consumación. Cristo, el Espíritu y las iglesias poseen la misma naturaleza divina.

l2³ En figura, el oro es la naturaleza divina. Aquí los candeleros son de oro, lo cual significa que las iglesias están constituidas de la naturaleza divina.

13¹ Cristo ahora está en medio de las iglesias por un lado, como Suma Sacerdote, El intercede en los cielos por las iglesias  (He. 9:24; 7:25-26; Ro.8:34), y por otro, anda en medio de las iglesias para cuidarlas. Para tener parte en Su mover y disfrutar de Su cuidado, tenemos que estar en las iglesias..

13² Cristo no sólo es descrito aquí en Su calidad de Sumo Sacerdote, como denotan Sus vestiduras, sino que también es revelado como uno semejante al Hijo del Hombre. El es divino y también humano. Como nuestro Sumo Sacerdote, El cuida las iglesias en Su humanidad.

Cristo como Hijo del Hombre no sólo efectuó la redención, sino que también se ocupa de la vida de la iglesia, porque la iglesia está compuesta de seres humanos. El hecho de que el Señor todavía sea el Hijo del Hombre después de haber ascendido indica que El no desechó Su naturaleza humana después de la resurrección. El actúa en las iglesias basándose en Su humanidad, en la cual El mantuvo el testimonio de Dios de una manera totalmente victoriosa y exitosa. También las iglesias, por estar constituidas de seres humanos, indudablemente pueden mantener el testimonio de Dios de la misma manera victoriosa y exitosa,

13³ La ropa que llega hasta los pies es la vestidura sacerdotal (Ex. 28:33-35) y representa la plenitud de los atributos divinos de Cristo y Sus virtudes humanas (cfr. Is. 6:1, 3).

13⁴ Los sacerdotes del Antiguo Testamento se ceñían los lomos para poder ejercer su ministerio (Ex.28:4). En Dn. 10:5 también Cristo tiene ceñidos Sus lomos con oro fino. Pero aquí, Cristo nuestro Sumo Sacerdote está ceñido por el pecho. El pecho representa el amor. Estar ceñido por los lomos significa ser fortalecido para la obra, mientras que estar ceñido por el pecho significa cuidar con amor La obra de Cristo que produce las iglesias ya fue efectuada. Ya no es necesario que El esté ceñido por los lomos para la obra. Lo que hace ahora en medio de las iglesias es cuidarlas con amor. Esto requiere que El esté ceñido por el pecho con un cinto de oro. El cinto de oro simboliza la fortaleza divina. Cristo se mueve en las iglesias para cuidarlas en Su humanidad y con Su fortaleza divina.

14¹ El cabello blanco indica edad avanzada (Job 15:10). Aquí denota que el Señor existe desde tiempos inmemoriales. En Cnt.5:11 se le describe con cabello negro, lo que denota Su fortaleza inmarcesible y eterna.

14² La blanca lana es un producto natural de la vida, y la nieve desciende del cielo. Así que, la lana blanca aquí y en Dn.7:9 significa que la antigüedad de Cristo procede de Su naturaleza, y no de Su vejez, mientras que la nieve humana significa que Su antigüedad es celestial, y no terrenal.

14³ En Cnt.5:12 los ojos de Cristo son como palomas; expresan Su amor. Aquí Sus ojos son como llama de fuego, y con ellos observa y escudriña para ejercer juicio mediante la luz que irradian. En este libro El no tiene dos ojos sino siete (5:6). El número siete designa completamiento en el mover de Dios. Por consiguiente, los ojos de Cristo en este libro tienen como fin la obra de Dios. Estos siete ojos Suyos son las siete lámparas de fuego (cfr.Dn.10:6) que arden delante del trono, y estos son los siete Espíritus de Dios (4-5). El “fuego ardiente” equivale a la. “llama de fuego” y su función es observar y escudriñar. Los siete Espíritus de Dios enviados por toda la tierra (5:6) también facilitan el mover de Dios en la tierra. Por tanto, los ojos de Cristo en este libro son los siete Espíritus de Dios que fomentan el mover y la obra de Dios sobre la tierra hoy día

14⁴ Este libro se caracteriza por el juicio. El fuego es usado en el juicio divino (1 Co. 3:13; He. 6:8; 10:27), “Nuestro Dios es fuego consumidor’ (He. 12:29), Su trono es una llama fuego y las ruedas del mismo son fuego ardiente y un  río de fuego procede delante de El (Dn.7:9-10). Todo esto tiene como fin el juicio. Los ojos del Señor son como llama de fuego su fin principal es juzgar (2:18-23;19:11-12) Cuando El venga a tomar posesión de la tierra trayendo juicio sobre ella, hasta Sus pies serán como columnas de fuego (10:1)

15¹ Los pies representan el andar. En tipología, el bronce representa el juicio divino (Ex, 27; l-6), Los pies de Cristo son semejantes al bronce bruñido como se menciona también en Dn. 10:6, lo cual significa que Su andar perfecto y brillante lo califica para ejercer el juicio divino. Por lo tanto, cuando El venga a tomar posesión de la tierra trayendo Su juicio Sus pies serán como columna de fuego (10:1),

15² Esta expresión indica, una prueba por fuego. El andar de Cristo fue probado no sólo por Sus sufrimientos, sino también por Su muerte en la cruz. Por consiguiente Su andar es resplandeciente como bronce bruñido lo cual lo califica para juzgar a los injustos.

15³ El estruendo de muchas aguas, un estruendo ensordecedor es el estruendo de la voz del Dios Todopoderoso (Ez.1:24; 43:2). Representa la seriedad y solemnidad de Sus palabras, (cfr.10:3).

16¹ Tanto los candelero, como las estrellas alumbran por la noche Un candelero es una unidad colectiva y representa, una iglesia local, mientras que una estrella es una unidad individual y representa un mensajero de una iglesia local, En la noche oscura de la degradación de la iglesia, es necesario que las iglesias colectivas y los mensajeros individuales resplandezcan,

16² En Cnt. 5:16 dice: “Su paladar dulcísimo” y en los evangelios “palabras de gracia ,,, salían de Su boca” (Lc.4:22); pero aquí “de Su boca salía una espada aguda de dos filos”. Esta es la palabra de Cristo, la cual discierne, juzga y aniquila (He. 4:12:Ef 6:17). Con las palabras de gracia El suministra gracia a Sus favorecidos, mientras que con la espada de dos filos hace frente a las personas y las cosas negativas.

16³ En Cnt. 5:10, 13 el rostro de Cristo aparece hermoso a fin de que Su seguidora le aprecie, y en, las epístolas Su rostro refleja la  gloria de Dios (2 Co.4:6) para impartir vida en Sus creyentes Sin embargo aquí Su rostro es como el sol cuando resplandece en su fuerza (cfr.Dn.10:6): este resplandor es la iluminación que juzga para traer el reino, Cuando El se transfiguró y Su faz resplandeció Como el sol, vino en el reino (Mt.16:28.. 17:2). Cuando El venga a tomar la tierra para el reino, Su rostro será como el sol (10:1).

17¹ Cristo es el Primero y el Ultimo, lo cual implica que llevara a cabo lo que a comenzado

I8¹ El mismo Cristo que anda en medio de las iglesias, quien es la Cabeza de las iglesias y a quien pertenecen las iglesias, es el que vive. Por lo tanto, también las iglesias, como la expresión de Su Cuerpo, deben ser vivientes, frescas y fuertes.

18² Por causa da la caída y del pecado del hombre, la muerte entró y ahora obra en la tierra para llevar a todos los pecadores al Hades, Así que, la muerte es la que recoge y el Hades es el que guarda. Sin embargo, las llaves de la muerte y del Hades están en la  mano de nuestro Salvador, quien murió y resucitó.

20¹ Cuando Juan vio las siete estrellas en la diestra de Cristo y los siete candeleros de oro en medio de los cuales estaba Cristo, fue un misterio para éL No comprendió el significado de las siete estrellas celestiales y de los siete candeleros de oro. Por consiguiente, el Señor le reveló el misterio, diciendo que “las siete estrellas son los mensajeros de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias”. Esto no sólo fue en misterio para Juan, sino que también lo es para loa creyentes de hoy Todos los creyentes necesitan la revelación de este misterio para ver las iglesias y sus mensajeros.

Las iglesias, representadas por los siete candeleros de oro, son el testimonio de Jesús (vs.2, 9) en la naturaleza divina y resplandecen en la noche oscura localmente y también de manera colectiva. Las iglesias deben tener la naturaleza divina; el oro. Ellas deben ser las bases, los candeleros, que sostienen la lámpara con el aceite (Cristo como el Espíritu vivificante) y que brillan individual y colectivamente en la oscuridad. Las iglesias son candeleros individuales localmente, pero a la vez constituyen un grupo, un conjunto, de candeleros universalmente. No sólo resplandecen localmente, sino que también universalmente mantienen el mismo testimonio ante las localidades y el universo. Poseen la misma naturaleza y la misma forma. Portan la misma lámpara con el mismo propósito y se identifican plenamente entre si, sin tener ninguna distinción individual. Las diferencias entre las sirte iglesias mencionadas en los caps, 2 y 3 tienen una naturaleza negativa, y no positiva. En el aspecto negativo, en sus fracasos, las iglesias son diferentes y están separadas una de otra, pero en el aspecto positivo, en su naturaleza, forma y propósito, son totalmente idénticas y están conectadas entre si.

Es muy fácil que los creyentes vean la iglesia universal, pero es muy difícil que vean las iglesias. La revelación de las iglesias locales es la máxima revelación que el Señor da con respecto a la iglesia, y de ello se habla en el último libro de la Palabra divina. Para conocer cabalmente la iglesia, los creyentes deben seguir al Señor desde los evangelios, a través de las epístolas, hasta el libro de Apocalipsis, de modo que vean las iglesias locales como se revelan aquí. En Apocalipsis la primera visión está relacionada con las iglesias. Las iglesias, de las cuales Cristo es el centro, son el núcleo de la administración divina, y su finalidad es cumplir el propósito eterno de Dios.

Los mensajeros son las personas espirituales de las iglesias, los responsables de llevar el testimonio de Jesús.

Ellos deben poseerla naturaleza celestial estar y estar en una posición celestial corno estrellas. En Hechos y en las epístolas los ancianos eran los que administraban las iglesias locales (Heh. 14:23; 20:17; Tit, 1:5). El oficio de los ancianos es en cierto modo oficial, y en los tiempos en que se escribió este libro los cargos en las iglesias se habían deteriorado por causa de la degradación de la iglesia. En este libro el Señor dirige nuestra atención de nuevo a la realidad espiritual. Así que, este libro da más énfasis a los mensajeros de las iglesias que a los ancianos. El oficio de los ancianos se percibe fácilmente, pero es necesario ver la importancia de la realidad espiritual y celestial de los mensajeros a fin de que en la vida adecuada de iglesia sea posible mantener el testimonio de Jesús en la oscuridad de la degradación la iglesia. En la primera visión de este libro, la visión de las iglesias, tanto Cristo como los mensajeros de las iglesias son revelados junto con las iglesias como nunca antes, y esto de un modo muy específico. Por eso es necesario que los creyentes tengan una visión específica en su espíritu,

20² La misma palabra griega se traduce ángeles. Esta palabra es usada el v.1

 ¡Jesús es el Señor!

LA IGLESIA EN ARMENIA