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CON ZAPATERO O SIN ÉL LA ENSEÑANZA PÚBLICA ESPAÑOLA HA QUEBRADO. PRIMER SINTOMA DEL CAPITALISMO A LA AMERICANA EN LA UE
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  Re: Re: Re: CON ZAPATERO O SIN ÉL LA ENSEÑANZA PÚBLICA ESPAÑOLA HA QUEBRADO. PRIMER SINTOMA DEL CAPITALISMO A LA AMERICANA EN LA UE 03/Noviembre/2007 - 10:05

Antifaxismoa  |

..... , 02.11.2007 17:42

Normalmente no escribo sobre libros pero este merece la pena de leelo.
Resumen de la traducciòn.
1) la secta del opus.
2) Entrevista a Ferruccio pinotti (autor del libro opus dei secreta).


Resumen de la traducciòn.
1) la secta.
2) Entrevista a Ferruccio pinotti.

"El mal viene del interno de la iglesia y de sus vertices. En la iglesia hay una autentica putrefacciòn y a veces parece que el cuerpo mistico de Cristo sea un cadaver en maleodorante descomposiciòn."
Escrivá de Balaguer, 1972


Nuestro Amado Leader que està en el cielo

Padre Josemaría Escrivá de Balaguer (Barbastro, Espana, 1902 - Roma 1975). Beatificado en el 1992 y santificado a tempo de record en el 2002.

Su figura es al centro de un culto de la personalidad con aspectos desconcertantes y vagamente sacrilegos. Dennis Dubro, un ex numerario americano, cuenta de un suyo director espiritual que coleccionava episodios y leyendas sobre la vida del fundador de la Opera:
"Me dijo que uno de los màs ancianos colaboradores de Escrivá? les habia confiado esta historia: Escrivá, muerto oficialmente el 26 de junio 1975, era muerto en realidad una primera vez el 27 de april 1954, durante un accidente seguido de un coma diabetico; però que era miracolosamente resucitado para completar la fundaciòn del Opus Dei. Este director afirmava di haber tocado el cuerpo resucitado de Escrivá".

El cura Vladimir Feltzmann ha conocido bien Escrivá, habiendo hecho parte por años del estrecho circulo de sus colaboradores, antes de salir del Opus Dei en el 1982 con estas palabras: "Por cuanto nobles y grandes fueran en origen las ideas del fundador, con el pasar del tiempo la Organizaciòn viene de tal forma forgada en el terror (?) que no puedo continuar a contribuir con esta reclutando nuevos miembros". Los recuerdos del cura Feltzmann contribuyen a dar de Escrivá una imagen diferente, bien diversa:
"Tenia un temperamento agitado, vivaz, cosa que oficialmente venia negado. Cuando era depreso, oficialmente se decia que era cansado. Habia dos personajes, el oficial y el verdadero. El personaje autentico era un hombre que te decia: 'Te ruego, ayudame. Estoy deprimido. Tiendeme la mano, tenme despierto, no quiero adormentarme'. Era muy caluroso, muy franco.
(?) Escrivá de tanto en tanto era deprimido; sobe todo en el periodo sucesivo al Concilio Vaticano II era fortemente deprimido. De noche no conseguia dormir y dormia de dia. (?) Yo creo que le faltase la sinceridad, en la misura en la cual no queria aceptar el propio inconscio: le parecia sospechoso".

Sus simpatias franquistas y fascistas son conocidas y aceptadas màs allà de cualquier dubio. Siempre en palabras del cura Feltzmann:
"Si en su vida ha odiado alguna cosa, era proprio el comunismo. Esto para el representava el mal, por què habia sufrido a causa de esto. Veia la Alemania nacista como una cruzada contra el comunismo. (?) 'Yo creo ? me dijo, y esto lo dijo propio a mi ? que, si la gente piensa que Hitler habia matado seis millones de hebreos, ciertamente exagera. Hitler no era asì de malvado. Podria haber matado al maximo tres o cuatro millones de hebreos'".
Conclusion de Feltzmann: "Yo pienso que Escrivá queria ver todo esto en senso positivo, por que Hitler habia salvado el cristianismo en España".

Hoy en el Opus Dei se refieren comunemente a Escrivá como a "Nuestro Padre que està en cielo". El asemejarse con el incipit del Padre nuestro impresiona.


El mausoleo y las Guardias Rojas

El centro neuralgico del Opus Dei a nivel mundial, el corazòn del sistema, està a Roma, en Viale Buozzi 73, barrio Parioli. No hay letreros o carteles de identificaciòn, solo una escritura: "cappella prelatizia". En los subterraneos del complejo, en una cripta, se encuentra el sepulcro del fundador. Los restos mortales de Josemaría Escrivá reposan en una teca gigantesca de metal dorado. Naturalmente existe la posibilidad que no se trate de oro de verdad. En aquel lugar, segun Pinotti, muchas veces los potentes manager de la Opera asisten a la misa. En general "se trata de jovenes hombres vestidos con elegancia, atraentes. El Opus Dei cree que un aspecto agradable sea de fuerte ayuda en el apostolado. Nada de gente fea, en malas condiciones, que sufra: caras abronzadas, dientes perfectos, cabellos curados".
No solo el decoro simple de la sobriedad sino una estetica edonazi de manager de Publitalia (el organo principal del imperio de Berlusconi). Esmalte transparente sobre las uñas, ni un filo di barba, elegancia en el vestir?
Repienso a una frase de Vittorio Messori que lei hace años, creo en el (periodico) Corriere: "Si Cristo vendrìa hoy al mundo, vestiria Armani". Cierto, y tampoco se ensuciaria las manos con los asquerosos de todo el mundo, ? bromeamos ?.


Los obreros de Dios

Numerarios: miembros celibes del Opus Dei. Estudian y trabajan "en el mundo", però viven en los centros y en las casas de la Prelatura. En el momento en el cual vienen admitidos en la Opera, hacen testamento a su favor (bienes mobiles y inmobiles) y triple voto de castidad, pobreza y obediencia. Estàn ademas tenidos a versar todo aquello que ganan al Opus Dei. A causa de esta praxis, si a un cierto momento un numerario querria abandonar la opera, igual despues de diez o vente años, se encontraria sin ningùn sostentamiento economico: el Opus Dei no prevee alguna liquidaciòn o pensiòn por los trabajos realizados por sus miembros, ni la jurisprudencia ha todavìa colmado esta voragine normativa.

Emanuela Provera, ex numeraria: " Hay numerarias que dejan el Opus dei y no saben donde ir; no tienen una casa, no tienen una familia, no tienen dinero. Por eso se quedan allì!".

Sobrenumerarios: miembros casados del Opus Dei. Deven versar en las cuentas del Opus Dei una parte de los propios reditos en proporciòn a lo que ganan. Estan tenidos a responder semanalmente de sus decisiones con un director espiritual de la Opera y a interpelarlo tambien en el caso de decisiones profesionales. Pinotti: "Este aspecto pone de serios problemas, relativamente a la penetraciòn del Opus Dei en las conesiones màs delicadas de la sociedad ? financia, magistratura, mass media, investigaciòn cientifica, enseñamiento, sanidad ? por que la adesion de los miembros del Opus Dei a los 'dictados' comportamentales que vienen de la Opera misma son totalmente interiorizados".


Teodem

La esperiencia de la ex numeraria Amina Mazzali:
"Antes de ser admitidos al instituto [una escuela superior de la Opera], era necesario una charla para stabilir las actitudines y las propensiones al elejir el liceo. Amina Sostiene el examen con una numeraria del Opus Dei, Paola Binetti, una psiquiatra que se hara famosa màs tarde como presidente del Comite Cientifico Ciencia y Vida, despues electa diputado [sic - en realidad senadora] en las listas de la Margherita a las elecciones politicas de abril 2006".


Tratamiento

"Tratar": la palabra con la cual los numerarios indican el tabajo de persuasiòn para convencer una persona a acercarse al Opus Dei.
Los confines entre una legitima opera de apostolado y la manipulacion psicologica son inciertos y no facilmente distinguibles; como sea, muchas veces el tratamiento concierne chicos y chicas de trece, catorce años: personas muy indefensas y maleables por los adultos.
En muchos casos, la decision de entrar a hacer parte de la Opera se forma en el sugeto "tratado" a aquella edad, despues de eso los sensos de culpa sistematicamente inoculados ("Si te echas para atras, das las espaldas a Dios") intervendràn casi automaticamente a pervenir cualquier ripensamiento.
La pregunta de admisiòn puede ser dirigida ya desde los catorce años y medio, tambien si por estatuto no puede ser formalizada antes de los diecisiete. Segùn diversas testimonianzas, tambièn si no se es todavìa miembro de la Opera, con el presentar de la solicitud el adolescente se siente numerario y viene tratato come si ya lo seria.?Pero es pensable que uno con catorce años pueda decidir en plena consapevoleza de decisiòn ? muchas de las veces irrevocablemente ? una vida de castidad, pobreza, obediencia y mortificaciones corporales (de las cuales viene informado solo cuando su adesiòn es ya segura)?

Dia tipo de una estudiante numeraria: despertarse a les seis, beso del suelo, rezo, limpieza, oraciòn, misa, estudio, dos oras de cilicio, apostolado, reclutamiento de posibles nuevas numerarias, oraciones, lectura de un libro de espiritualidad, examen de cosciencia.

Amina Mazzali:
"Han iniciado a proponerme de entrar en el Opus Dei cuando tenia quince años? No es asì infrecuente que se provoque la crisis vocacional a chicos asì jovenes. En realidad tambien a mi de seguido me ha pasado de hablar de vocaciòn a chicas muy jovenes, tambien de trece años, y esto no es para nada desalentado por los directores, es màs? Ninguna de nosotras tenia la percecciòn que estava forzando de las cosciencias todavìa debiles y inmaduras".

En tal caso, ? este tipo de proselitismo realizado sobre la piel de los adolescentes constituise una violencia psicologica?.


La Opera en los USA

La sede centrale dell'Opus Dei en los Estados Unidos, a New York, viene comunemente llamada "Torre del Poder" por los mismos miembros de la Opera.
Es un palacio de diecisiete pisos, situado en el corazòn de Manhattan. Se calcula que ha costado 64 millones de dolares.
El principal financiador de la Torre del Poder (con una donaciòn de 60 millones de dolares): ?los Laboratorios Ben Venue?, una acienda farmaceutica especializada en la produciòn de ormonas sinteticas y plasma liofilizado de sangre humano.

La expresiòn con la cual el Opus Dei se define a si misma: "familia numerosa y pobre".

Los amigos americanos verdaderos y presuntos de el Opus Dei.
Los senadores republicanos Sam Brownback y Rick Santorum.Tre jueces de la Corte suprema de los Estados Unidos: Clarence Thomas, Antonin Scalia, Samuel Alito Jr.
El Juez supremo Scalia, en particular, seria el principal responsable de la controversa victoria electorale de Bush en el 2000.

El avogado Mark Belnick, Jefe del oficio legal de la Tyco (una corporaciòn de 270.000 dependientes, 1800 estabilimentos y un giro de negociòs anual de 36 mil millones de dolares).
"UN AVOGADO CORRUPTO FINANCIAVA EL OPUS DEI. Segùn los documentos en mano del procurador del distrito de Manhattan, Mark Belnick, jefe del oficio legal de la Tyco, en los tres años y nueve meses transcorridos en la sociedad ha cobrado 37,2 millones de dolares, sin tener cuenta de los 14 millones en prestidos a taso cero recividos bajo banco de la compania protagonista de uno de los màs colosales escandalos financiarios. Belnick es bajo acusa en cuanto tales sumas no sereian otra cosa que una maxicomisiòn dada por la Tyco para comprar el silencio de su avogado sobre las ruberias perpetradas por años por su top manager, Dennis Kozlowski. El favuloso 'botin' de Belnick ha acavado casi por entero en las cuentas de la iglesia Catolica americana y del Opus Dei', rivela ahora Laurie Cohen en un largo reportaje sobre la primera pagina del Wall Street Journal. Pero el verdadero cambiamento es el encuentro con el cura McCloskey, el 49 economista que trabajo como broker a la Merrill Lynch antes de ser cura, en el 81, Hoy miembro de punta del Opus Dei en los Usa. 'McCloskey es el adepto a la estampa de la diocesis de Washington ? escribe la Cohen ? però todos lo conocen como el genio que convierte al catolicesimo los ricos y famosos, sobre todo hebreos'. 'El Espiritu Santo me ha elegido como tramite ? minimiza McCloskey ? llevo la palabra de Dios a quien tiene necesidad'. En mayo del 2001, gracias a la intercesiòn de McCloskey, Mark Belnick y la mujer han participado a una misa con papa Giovanni Paolo II en la capela privada del pontifice en el Vaticano."

Padre John McCloskey: "Enseñar a los niños a dar valor a la pobreza y al distaco. No permitir a ellos indiscriminadamente de acquisir cosas o medir a las personas en base al amontar de sus posesiones".

EL ex jefe del FBI (desde 1993 al 2001), Louis Freeh.
En el 2005, despues de vente años transcorridos en una casa de la Opera a Washington y una lenta, dolorosa cogida de consciencia, Colleen O'Neill decide de irse. Lo hace a escondidas, sin coger con se ni siquiera los pocos objetos personales. Los padres la esperan en el coche, en las cercanias. Una escena de pelicula, dice Pinotti. El Opus Dei denuncia a los padres de Colleen por secuestro, lo cual hace saltar automaticamente una grande operaciòn de policia. Y no solo: segun las palabras de la senora O'Neill, "El FBI nos ha caido en casa muchas veces, y ha metido patas arriba nuestra abitaciòn".


Pecus Dei

El ya citado ex numerario americano Dennis Dubro (hoy fisico nuclear), ha trabajado por años como tesorero en una residencia universitaria del Opus Dei, el Warrane College de Sidney, Australia. Habiendo descubierto que las irregularidades en la gestion financiaria de el instituto constituiscono la regla, cerca en perfecta buena fe de advertir a las altas gerarquias de la Opera. Cuando un representante del Prelado llega de visita desde Roma, Dubro optiene una reuniòn de un hora. "Me escuchò con una mirada llena de aburrimiento y frustraciòn. Despues me mirò derecho a los ojos y me dijo que las cosas por las cuales protestava simplemente no avvenian, en el Opus Dei. Y me indicò la puerta."


Libri all'indice

L'Opus tiene un index librorum prohibitorum para uso interno: se llama Guida bibliografica en la ediciòn del 2003 clasifica 60.541 volumenes segùn un sistema de votos del 1 al 6. Cada miembro del Opus dei està obligado sin escecciòn a seguir esta norma: los libros del 1 al 2 (un ejemplo: El señor de los anillos) pueden ser leidos sin problemas; si un libro està clasificado 3, se puede leer solo con la previa valutaciòn del director del Centro en el cual se vive; los 4 y 5 necesitan de un permiso del director y del Vicario Regional. El 6 (ejemplos: Vittorio Alfieri, Francesco Alberoni, Balzac, Enzo Biagi, Teocrito) exige el permiso explicito del prelado ? o sea de la maxima autoridad del Opus. Para leer un determinado libro "prohibido" por razones de estudio, un estudiante o un docente de la Opera ? cualquiera que sea el pais ? deven presentar la solicitud a Roma, a la sede de la Prelatura.
Me pregunto: ? que seriedad puede garantir un docente de filosofia afiliado a la Opera que no puede leer Nietzsche, Adorno, Bergson, Cartesio y Schopenhauer si no atraves los resumenes destilados del Opus o al final de un largo y penoso iter del exito incierto?


Tambièn San Agostino?

A proposito del control sobre las lecturas, la ex numeraria Amina Mazzali cuenta este episodio: " Habia apenas iniciado leteratura clasica a la universidad y frecuentavo un curso de latino. El tema era la literatura latina del primer cristianesimo y mis testos eran exclusivamente lecturas de alcunos Padres de la iglesia, entre los cuales S. Agostino y S. Ambrogio. Considerados los autores y los argumentos pense que no era necessario pedir el permiso (?). Cuando se enterò la directora me presentò una escenata violentisima, diciendo que no podia permitirme absolutamente de coger ninguna iniciativa, que nadie si era nunca permitido una cosa igual y que S. Agostino habria podido tambièn e scribir alguna cosa que no andava bien". El corsivo es mio.


EL indice de Wojtyla

Ernesto Cardenal, sacerdote y poeta nicaraguense, participa a la lucha contra el dictator Somoza y en el 1979, con la victoria de la revoluciòn, entra a hacer parte del gobierno sandinista como ministro de la cultura. Cuatro años despues, en el 1983, Giovanni Paolo II de visita oficial aterriza al aeropuerto de Managua. A acogerlo, entre las autoridades religiosas y laicas, està tambièn don Ernesto Cardenal. Cuando el papa se le acerca, el se arrodilla delante y hace por besarle la mano. Wojtyla se la contrae con gesto enfadado, punta el indice contra el sacerdote-ministro y en tono brusco lo invita a regolarizar su raporto con la iglesia. Todo en mundovision.


La Cuarta Planta

El recurso a los psicofarmacos recorre con inquietante regolaridad en las testimonianzas de casi todos los escapados. Estando a sus palabras, el uso de los psicofarmacos entre los numerarios es casi una practica de masa.

ELex numerario Alberto Moncada es un sociologo español. Ha entrado en el Opus Dei en el 1950; en los años Sesenta ha estato ademas entre los fundadores de la primera universidad de la Opera en America Latina, aquella de Piura, en Perù. Por su estatura intelectual y su pasaje de alto dirigente del Opus Dei, su testimonio en este campo es considerado autorevole.
En un estudio con el titulo "La Cuarta Planta" ("Il Quarto Piano", 2004), en donde afronta el fenomeno de los disturbos mentales entre los numerarios del Opus Dei, Moncada habla del "Cuarto piso" de la clinica psiquiatrica de la Universidad de Navarra. El brano, escalofriante merece una larga citaciòn:
"Se constata un cresciente numero de enfermedades mentales entre los socios numerarios del Opus Dei. Estos vienen obligados a un peculiar tratamiento en la cuarta planta de la clinica universitaria de Navarra. Al cuarto piso vienen destinados los miembros del Opus que presentan problemas. Una primera parte de los pacientes son hombres y mujeres que sufren de disturbos psicologicos productos por las contradiciones insitas en la vida de los numerarios. Los vertices del Opus Dei no permiten que profesionales de la salud mental extraneos a la Opera se ocupen de estas personas, y han organizado ? para curarles ? un propio équipe a Pamplona, (?) formada exclusivamente por miembros del Opus Dei.
"La segunda tipologia de pacientes recoverados al cuarto piso de la clinica del Opus Dei son los indecisos y los criticos. (?) Cuando los numerarios atraviesan crisis de identidad, son invitados o forzados a trascurrir un periodo de tiempo al cuarto piso de la clinica psiquiatrica. (?)
"Muchos pacientes de la cuarta planta los tienen en un estado de fuerte sedaciòn, gracias a la suministraciòn de una cantidad de tranquilizantes y psicofarmacos que debilitan la voluntad."


Los hijos deformes

Antonio Carlos Brolezzi, ex numerario del brasil. Recientemente se ha hablado de el sobre la prensa internacional (era el periodo del Codice da Vinci) por el "vestido de castidad" que a un cierto punto, durante su permanencia en la Opera, ha sido obligado a vestir de noche para evitar de masturbarse.
Hacia el final de su experiencia en el Opus, cuando ya està clara su intenciòn de irse, y sus superiores y directores espirituales lo mantienen en una serie di presiones psicologicas que ? en el caso de personas fragiles, adiestradas por años a la obediencia y al senso de culpa ? pueden resultar devastantes. Pinotti: "Le dicen que la malediciòn de Escrivá sobre quien sale de la Obra es aquella de tener hijos deformes, una cosa terrible por que los defectos fisicos no son aceptados de buen grado por la Obra. Brolezzi insiste en el pedir la dispensiòn del empeño cogido con la Opera. Però deve soportar un terrible discurso sobre las consecuencias que habria con su abandono: infelicidad, traiciòn, vida mediocre, nada de hijos o hijos portadores de handicap".


Poetas y escritores

Emanuela Provera, ex numeraria: "Thomas Stearns Eliot (?) y Fëdor Dostoevskij (?) representan para mi un importante momento de reflesiòn, en aquellos años de fuerte crecimiento y evoluciòn. El estimulo que recivi de los dos pensadores fue aquello de un esperiencia psicoterapeutica, para empezar a entrar en un confronto dialectico con mi persona y con la condiciòn humana en general".


Phallus Dei

La apoteosis de Escrivá en el recuerdo de Carlos Brolezzi. Roma, plaza San Pietro, 17 mayo 1992, ceremonia de beatificaciòn.
"?La ceremonia se acerco a su climax: o sea el momento en el cual una enorme imagen del fundador seria estesa sobre la fachada de la basilica de San Pietro. Cuando esto pasò y el ojo de Escrivá se volvio a mirar en la plaza, iniciando propio da la sede de la iglesia, me fue clara una cosa: el fundador del Opus Dei de hecho habia metaforicamente abierto las piernas de la mujer de Cristo, la iglesia; y freneticamente introducia decenas de miles de sus hijos, miembros de la Opera, una nueva especie de catolicos hìbridos, un misto de àvidos aprovechadores, ejecutores y tenaces pescadores de almas. La iglesia catolica yaceva inerte bajo el peso ansimante del fundador del Opus Dei. Esto era el sexo dominante, en el Opus Dei. Y era por esto que el fundador hacia tantas historias sobre la pronuncia masquile del tèrmino latino neutro Opus. El Opus Dei era estado creado para poseer la iglesia. Un sentimento de extasis cogio la plaza? La iglesia era nuestra. Il papa era nuestro. Roma era nuestra. Il mondo era nuestro."

Publicado da s.baratto el 13-02-07
periodismo y verdad







2) Entrevista a Ferruccio pinotti.

Està suscitando grande interes el nuevo libro de Ferruccio Pinotti, "Opus Dei segreta" (Bur,italia 2006) . No es dificil imaginar que sea objeto de critica, este libro, visto il poder que vanta esta organizaciòn y de la cual, en realidad, se sabe bièn poco.
Parece casi un pasaje natural este libro, visto cuanto nos contavas en el pasado "Poderes fuertes".
"Riconstruyendo la trama del crack del Banco Ambrosiano y de la historia Calvi mi he ricorrentemente chocado con esta organizaciòn. Asì he decidido di hacer una inquiesta su este aspecto. La decisiòn final ha sido aquella de hacer hablar las personas que del Opus Dei han hecho parte y que por la primera vez hablan. Salir no es facil".
? Come se entra y cosa es el Opus Dei?
"Es una prelatura personal del Papa nacida en el 1982 con la aprovaciòn de Giovanni Paolo II, tambièn si como es conocido el inicio de la actividad està fechado 1928 en España. Se caracteriza desde el inicio con un orientamento fuertemente conservador. Su nacimiento tiene que ver con la guerra civil española y muchos aderentes al Opus Dei eran tambièn sostenidores del "franquismo". Se entra atraves de percorsos varios. Tecnicamente la entrata està consentida solo despues de dieciocho años, però existe una figura, aquella de "aspirante", o candidato, que consiente a un menor de pedir la admisiòn al orden. Existen despues varias categorias de pertenecer a ella. existen los numerarios que dedican toda la vida al orden haciendo el triple voto de castidad, pobreza y obediencia y que practican "latigo y cilicio". despues hay los sobrenumerarios que pueden ser casados però risponden a un director espiritual y despues estàn los agregados y los cooperadores que ayudan externamente al Opus Dei".
Los percorsos muchas veces, como nos cuentas, se repiten.
"Generalmente estas personas provienen de familias catolicas o que hacen ya parte de la Organizaciòn. A veces però no hay particolares rasgos catolicos en estos adolescentes que però vienen implicados en actividades que no tienen "color", aparentemente. Son actividades juveniles, culturales, recreativas. Viajes al esterior por ejemplo. Vienen dirigidos a un recorrido de rezos y de vocaciones. Se hace despues una pregunta al prelado que les hace entrar. La decisiones estàn cojidas en edad muy joven, y no son plenamente coscientes y libres. Claramente estas situaciones deveriàn ser mejor controladas".
Los padres son cortados fuera de esta decision.
"Los padres si no hacen parte de la Opera vienen tendencialmente desinformados si no ademas tallados fuera del proceso de formaciòn. Hay personas que en el libro cuentan de una separaciòn progresiva en el confronto de los padres, los cuales por caso descubren del uso de la disciplina y del cilicio. De verdaderos y propios casos de alejamiento".
Hacer parte del Opus Dei quiere decir seguir ciertas regolas, usar el cilicio y el latigo para auto disciplinarse, la represion sexual, la prohibiciòn de leer y ver aquello que se quiere, la rotura con las familias, el dinero que no se puede gestionar...Entonces, ? cual era el objetivo de Josemarìa Escriva de Balaguer?
"Inicia su actividad en un momento de violenta lucha en la sociedad española, con fuerzas politicas que el vivia como antagonistas. Las izquierdas, los republicanos. Durante la guerra civil han sucedido episodios de curas muertos y Iglesias quemadas. La razòn historica di tal actitud sale tambièn a esto. En fases sucesivas però el veia una transformaciòn de la iglesia, criticando el Concilio Vaticano II. El queria transportar la iglesia a una dimension tradicional, con la misa en latino, el cura que da las espaldas a los fedeles durante la funciòn. Rigida su sexualidad y toda una serie de tematicas todavìa hoy de actualidad. Los medios que utiliza son la penetraciòn en la alta financia, en la industria, en los periodicos ecc.. Son medios extremamente modernos. Intenta llevar hacia si los hombres màs brillantes y potentes que sirvan para formar las consciencias desde el alto hacia abajo".
? Es posible entender cual es la suma de las riquezas de la Opera? Cuales y cuantas escuelas privadas son controladas de la Opera? Quantas personas comprenden?
"El sito oficial habla de ochenta y cuatro mil aderentes, tambièn hay quièn sostiene che sean almenos cien mil. No hay claridad sobre esto. Tambièn por que no quieren admitir que muchos abandonan. Poseen uno o dos inmobiles en cada ciudad italiana, dispone del circuito Faes de escuelas de vario orden y grado, la fundaciòn U.I. que son residencias universitarias donde los estudiantes vienen encaminados a la relaciòn con el Opus Dei. Son fortisimos en la sanidad, tienen hospitales y clinicas en America Latina. Una actividad extremamente diversificada".
Y esàn presentes en la politica.
"En el Ulivo (centro izquierda) està Paola Binetti de la Margherita que es numeraria. Despues otros esponentes de la Margherita, de Forza Italia y de AN. Muchos tambièn periodistas, que trabajan por la causa. Un network bien engrasado. Y estàn presentes en la grande financia".
[ Publicado on-line el 5 febrero 2007 ]

AMANCIO
 
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  Re: Re: CON ZAPATERO O SIN ÉL LA ENSEÑANZA PÚBLICA ESPAÑOLA HA QUEBRADO. PRIMER SINTOMA DEL CAPITALISMO A LA AMERICANA EN LA UE 26/Octubre/2007 - 13:53

26-10-2007
Conflicto en la Universidad Complutense de Madrid
La irresistible ascensión del Opus Dei

 
Foro Universitario de izquierdas

Comunicado del Foro Universitario de izquierdas
Profesores, estudiantes y personal por la Universidad pública

 

 

Una buena librería universitaria es un instrumento de primer orden para la docencia y la investigación en una Universidad de calidad, pues sirve de complemento y de refuerzo a una buena biblioteca y a las conexiones a la red. En las librerías universitarias estudiantes y profesores consultan los libros, hacen sus pedidos, y están al tanto de las nuevas publicaciones. A diferencia de muchas universidades privadas de nueva creación, en las que prácticamente no existen ni bibliotecas ni librerías, las universidades públicas, y especialmente las universidades que cuentan con una ya larga tradición, han realizado un enorme esfuerzo para poner al día sus recursos bibliográficos e informáticos, de modo que la cantidad y calidad de sus fondos de libros y revistas constituyen un buen baremo para medir el grado de calidad de la docencia y la investigación.

Durante años la Facultad de Psicología de la Universidad Complutense contó con la profesionalidad de la librería Paradox, una librería dinámica que realizó un trabajo excelente, y reunió un importante fondo de libros en el campo de las ciencias humanas y sociales, a la vez que estaba atenta a las novedades, tanto españolas como de otros países. En la actualidad en esta misma Facultad se ha planteado un grave problema pues esta librería, fruto de años de trabajo en cooperación entre profesores, estudiantes y los propios libreros, ha sido, de la noche a la mañana, materialmente desmantelada.

En el Rectorado el rector Carlos Berzosa ha expresado su disgusto por lo acontecido, el decanato culpa a la librería Paradox de haberse confiado en el concurso de adjudicación que tuvo lugar antes del verano, mientras que el gerente de la Facultad creó por su cuenta y riesgo una Comisión evaluadora que emitió un informe técnico al Rectorado en el que proponía la adjudicación de la librería a la empresa distribuidora de libros Delsa, aunque asegura haber actuado con total neutralidad en la relegación de Paradox. En todo caso la Comisión no contó con el menor parecer de los estudiantes, ni tampoco de los profesores, ni tuvo, en fin, en cuenta la experiencia y la especialización en psicología de las librerías que se presentaron al concurso. Así pues, efectivamente, las autoridades académicas, delegadas para resolver los problemas, han creado un problema que es preciso resolver cuanto antes.

El conflicto se agudiza si consideramos que estas mismas autoridades (rectorado, decanato, gerencia) han decidido por el momento no afrontarlo, es decir, han decidido posponer su solución. El rectorado, por el momento, se inhibe; el decanato de psicología no explica por qué ha actuado con torpeza, y ha dejado que se tirase por la borda un esfuerzo de años; y el gerente reconoce que fue él mismo quien designó la terna que evaluó el concurso de adjudicación para la que él mismo se autodesignó, pero defiende la transparencia y objetividad del procedimiento. El silencio del rectorado, el desinterés del decanato, la decisión unilateral del gerente, han creado un grave problema donde no lo había, por lo que en la Facultad de Psicología entre profesores y estudiantes crece la indignación.

Para resolver el conflicto se propone esperar a la convocatoria de un nuevo concurso de adjudicación el año próximo, y se promete que entonces se harán las cosas bien. Las autoridades académicas se han puesto de acuerdo para pedir paciencia a profesores y estudiantes, pero el malestar por los errores cometidos va en aumento y amenaza con desbordarse.

Para que el conflicto resulte más claro conviene recordar que la nueva empresa beneficiaria, Delsa, distribuidora de libros, está ligada (es lo menos que se puede decir) al Opus Dei. Delsa es la empresa responsable de la librería en la Universidad de Navarra (propiedad del Opus Dei), y desde hace años posee también una librería ubicada en la calle Serrano de Madrid que ha declarado libro del mes a Jesús de Nazaret de Benedicto XVI, un libro que curiosamente también acaba de ser elegido libro del mes por la revista Telva (nº 822, octubre, 2007).

¡Cuando las luces de la razón flaquean, acojámonos hermanos a la sana doctrina! Lemas como estos pueden resultar reconfortantes para creyentes en crisis, pero se admitirá que difícilmente pueden servir para gestionar una librería universitaria de calidad.

Como es bien sabido el Opus Dei es una organización católica de corte fundamentalista fundada por San José María Escrivá de Balaguer, Marqués de Peralta, que cuenta con colegios, universidades privadas, bancos, revistas y empresas diseminados por todo el mundo, pero muy especialmente en España. Durante los largos años de plomo en los que Gustavo Villapalos y Rafael Puyol fueron rectores de la Universidad Complutense no sólo se concedieron doctorados honoris causa a delincuentes confesos y a banqueros con dotes mercantiles para hacer con el dinero de los demás más dinero propio, sino que la irrupción del Opus se hizo sentir en ONGs y puestos de responsabilidad de la propia Universidad. Aquellos polvos, trajeron estos lodos.

En la actualidad la empresa Delsa gestiona al menos tres librerías en las siguientes Facultades de la Complutense: Facultad de Psicología, Facultad de Económicas y Facultad de Filosofía. Somos numerosos los profesores y estudiantes que nos negamos a financiar con nuestro dinero a una organización católica que considera la homosexualidad una enfermedad, la coeducación un grave peligro, el aborto un crimen, y la educación para la ciudadanía una asignatura reprobable. Queremos que se vayan de la Universidad pública pues consideramos que la Comisión encargada de valorar los méritos de las librerías que se presentaron al concurso, al menos en la Facultad de Psicología, no se ajustó a derecho. El contrato suscrito por la Universidad Complutense es jurídicamente nulo, pues ha quedado invalidado tanto por defectos de forma como de fondo.

 

Hasta el momento han sido sobre todo los estudiantes los que han reaccionado con mayor sensibilidad en contra de la privatización e instrumentalización de la enseñanza pública por organizaciones privadas. Reclaman una enseñanza científica, laica y democrática, así como los medios necesarios para una formación sólida que les permita ser en el futuro buenos profesionales. Estos estudiantes son mayoritariamente hijos de trabajadores que aspiran legítimamente a una promoción social basada en el esfuerzo personal. Defienden las instituciones de propiedad social frente a los hijos de papá que en muchas ocasiones compran sus títulos en universidades privadas que el Estado democrático debería controlar con más rigor. Los profesores a su vez deberían estar a la altura de las circunstancias, secundar las demandas legítimas de los estudiantes, y ser capaces de llamar a las cosas por su nombre. Los miembros del Opus Dei no son ángeles seráficos ni querubines bondadosos dispuestos a prestar servicios desinteresados. Quieren hacer negocio y a la vez apostolado. ¡Sea para ellos la salvación! Por nuestra parte no les vamos a facilitar las cosas. Vamos a generalizar la protesta y a resistir pues lo que en realidad está en juego es el carácter público de la enseñanza pública.

 

 

 

 

 



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  Re: CON ZAPATERO O SIN ÉL LA ENSEÑANZA PÚBLICA ESPAÑOLA HA QUEBRADO. PRIMER SINTOMA DEL CAPITALISMO A LA AMERICANA EN LA UE 25/Octubre/2007 - 13:30

25-10-2007
Entrevista a Carlos Fernández Liria, coautor del libro "Educación para la ciudadanía"
“El edificio entero de la enseñanza pública se está desmoronando”

Borja Villa

En los últimos tiempos, pocos libros han causado el revuelo mediático que ha provocado Educación para la ciudadanía. El libro, precedente de un manual de texto que los mismos autores (Luis Alegre, Carlos y Pedro Fernández Liria) están escribiendo, ha sido utilizado por la extrema derecha como arma arrojadiza en el debate sobre la nueva asignatura. Tampoco ha sido del gusto de algunos defensores de la asignatura, que han visto en su reivindicación anticapitalista del concepto de ‘ciudadanía’ una muestra de “sectarismo ideológico”. DIAGONAL entrevista a uno de sus autores.

DIAGONAL: Si se compara vuestro libro con los manuales publicados para la asignatura, el vuestro tiene mucho menos ‘buen rollito’. No se discute si hay que ser tolerante o no, y de un modo mucho más académico aparecen argumentaciones de Platón o Kant. ¿Cómo te explicas que se haya podido ver en vuestro libro un “manual de Zapatero”?


CARLOS FERNÁNDEZ LIRIA: La vacuidad de los manuales preparados para la asignatura es insólita. Uno no sale de su asombro al comprobar que pueden tirarse temas enteros explicando a “los chavales” (a quienes tratan como infrapárvulos) que los buenos amigos son buenos, y conviene tenerlos, y los malos amigos son malos, y conviene evitarlos (porque son malas amistades); o que los países ricos son ricos porque les ha ido bien el negocio y los pobres son pobres porque les ha ido mal. Además, basta mirar el currículo oficial diseñado para la asignatura para comprobar que no pretende ir mucho más allá de eso y no tiene ninguna intención de abordar la cuestión de la ciudadanía basándose en Platón, Kant o Marx, o sea, en las mayores cabezas que a lo largo de la historia se han dedicado a pensar el asunto (y que no se dedican a decir memeces). Nuestra intención era escribir un texto de filosofía, no de ‘buen rollito’, y, por lo tanto, tomarnos muy en serio las razones de Platón, Kant o Marx. Si se ha presentado como el “manual de Zapatero” ha sido por una cuestión puramente propagandística: a la derecha mediática le venía bien contar la mentira de que la argumentación que defendemos, de carácter esencialmente marxista, era lo que realmente se ocultaba tras la asignatura, y así intentar presentar a Zapatero como un radical de extrema izquierda.

D.: Cuando se anunció el proyecto del Gobierno de sustituir la asignatura de Filosofía en 1º de Bachillerato por Educación para la Ciudadanía, participaste en el movimiento de protesta contra este cambio. ¿Cuáles eran entonces tus razones para oponerte a esta reforma? ¿En qué consistía para ti una oposición de izquierdas a esta asignatura?

C.F.L.: Nos opusimos a esa sustitución porque esta asignatura carecía por completo de perfil académico o científico. Esto es algo muy peligroso y un síntoma inequívoco del estado de ruina al que pretenden llevar a la educación: si los perfiles científicos de las asignaturas tienden a disolverse es porque el edificio entero de la enseñanza pública se está desmoronando, siendo cada vez más sustituido por una especie de asistencia social en la que predominan los pedagogos y los psicólogos (en su momento predominarán los policías). Sustituir los contenidos disciplinares por el ‘buen rollito’, como decías antes, es un atentado contra el sistema se instrucción pública que no se puede consentir. Aquellas manifestaciones a las que te refieres fueron acusadas de corporativismo, como si se tratase de una pelea de los profesores de filosofía por sus puestos de trabajo. Sin embargo, creo que se trataba más bien de una movilización ciudadana en defensa del derecho a la enseñanza de contenidos disciplinares frente al adoctrinamiento en valores, por muy progresistas que sean.

D.: Vuestro libro reivindica como irrenunciables cosas tan ilustradas como el Estado de derecho, la división de poderes o la misma ciudadanía. ¿Cómo te sitúas frente a esta tradición?


C.F.L.: La tradición marxista cometió un gran error al caer en la trampa que le tendió la ideología liberal. Ésta siempre ha hecho los mayores esfuerzos por sostener que el derecho, la ciudadanía, etc. y el capitalismo van siempre tan indisolublemente unidos que, en el fondo, cabe decir que son lo mismo. Si picas ese anzuelo te encuentras con que, para atacar el capitalismo, tienes al mismo tiempo que rechazar todas esas exigencias de la razón que localizó la mejor tradición ilustrada, con lo cual se abre la puerta a los mayores disparates teóricos y a los peores despropósitos políticos. Lo que nosotros tratamos de defender es que el derecho se halla necesariamente secuestrado por el capitalismo y que, por lo tanto, resulta imposible realizar el primero sin desactivar antes el segundo. Creo que hace falta tener esto claro para no volver a cometer los errores de los que deberíamos haber ya escarmentado.

D.: Posiciones anticapitalistas señalan que en los países ricos no tiene sentido hablar de ciudadanía sino de ‘multitudes’. ¿Los movimientos políticos pueden seguir articulados sobre la noción de ‘ciudadanía’?


C.F.L.: El problema del concepto de ‘multitud’ es que multitudes las hay a patadas y de lo más variado. Por ejemplo, la oposición venezolana, con sus caceroladas, sus bochinches, sus convocatorias por sms, sus redes heterogéneas... responden con bastante precisión al concepto político de ‘multitud’, y ahí es obvio que no cabe reconocer ni el proyecto político que defendemos los marxistas ni al agente capaz de llevarlo a cabo. Ahora bien, un concepto político que no sirve para definir ni el objetivo ni al agente capaz de defenderlo, es un concepto político que no sirve para nada. Y el caso es que el concepto de ‘multitud’, a nuestro modo de ver, tiene ese doble problema: para definir al agente de los cambios, es un mal negocio renunciar al concepto de ‘clase social’ y, desde luego, para definir el contenido de lo que queremos defender, es un negocio criminal prescindir del concepto de ‘ciudadanía’ y del proyecto político ilustrado que le corresponde. Creo que, si prescindimos del concepto de ‘clase social’, nos quedamos sin comprender casi nada y, si prescindimos del concepto de ‘ciudadanía’, nos quedamos sin nada que defender.

RESPUESTA FILOSÓFICA A LAS ACUSACIONES DE SECTARISMO

D.: Algunos medios han considerado vuestro libro sectario por sostener que el Estado de derecho es una ilusión bajo condiciones capitalistas de producción o por defender la revolución bolivariana de Chávez. ¿Por qué crees que los ideales de la Ilustración sólo pueden llevarse a cabo allí donde la ciudadanía está protegida del libre movimiento de los mercados?

C.F.L.: En el libro tratamos de razonar esa postura con bastante detenimiento y, desde luego, ninguno de los que nos han llamado sectarios se ha tomado la molestia de rebatir ni uno solo de los argumentos que defendemos. Se han limitado a insultar y a apelar a la presunta evidencia que identifica capitalismo con Estado de derecho y socialismo con totalitarismo. Sin embargo, lo que constituye un hecho incontrovertible (basta echar un vistazo a la historia del siglo XX) es que la compatibilidad entre democracia y capitalismo ha sido siempre ilusoria: bajo condiciones capitalistas, los parlamentos pueden hacerse la ilusión de que deciden, pero siempre que se les ocurre una iniciativa que perjudique a las grandes corporaciones es bloqueada por los representantes económicos (ya sean ministros nacionales o representantes del FMI o la OMC) o, si de todos modos se empeñan en llevarla a cabo, no ha habido ni un sólo caso en que un golpe de Estado militar no haya dado al traste con el ordenamiento constitucional completo. El caso de la revolución bolivariana, en la medida en que consiguió sobrevivir al correspondiente golpe de Estado en 2002, constituye una fascinante excepción a esta ley de hierro.
CARLOS FERNÁNDEZ LIRIA: La vacuidad de los manuales preparados para la asignatura es insólita. Uno no sale de su asombro al comprobar que pueden tirarse temas enteros explicando a “los chavales” (a quienes tratan como infrapárvulos) que los buenos amigos son buenos, y conviene tenerlos, y los malos amigos son malos, y conviene evitarlos (porque son malas amistades); o que los países ricos son ricos porque les ha ido bien el negocio y los pobres son pobres porque les ha ido mal. Además, basta mirar el currículo oficial diseñado para la asignatura para comprobar que no pretende ir mucho más allá de eso y no tiene ninguna intención de abordar la cuestión de la ciudadanía basándose en Platón, Kant o Marx, o sea, en las mayores cabezas que a lo largo de la historia se han dedicado a pensar el asunto (y que no se dedican a decir memeces). Nuestra intención era escribir un texto de filosofía, no de ‘buen rollito’, y, por lo tanto, tomarnos muy en serio las razones de Platón, Kant o Marx. Si se ha presentado como el “manual de Zapatero” ha sido por una cuestión puramente propagandística: a la derecha mediática le venía bien contar la mentira de que la argumentación que defendemos, de carácter esencialmente marxista, era lo que realmente se ocultaba tras la asignatura, y así intentar presentar a Zapatero como un radical de extrema izquierda.C.F.L.: Nos opusimos a esa sustitución porque esta asignatura carecía por completo de perfil académico o científico. Esto es algo muy peligroso y un síntoma inequívoco del estado de ruina al que pretenden llevar a la educación: si los perfiles científicos de las asignaturas tienden a disolverse es porque el edificio entero de la enseñanza pública se está desmoronando, siendo cada vez más sustituido por una especie de asistencia social en la que predominan los pedagogos y los psicólogos (en su momento predominarán los policías). Sustituir los contenidos disciplinares por el ‘buen rollito’, como decías antes, es un atentado contra el sistema se instrucción pública que no se puede consentir. Aquellas manifestaciones a las que te refieres fueron acusadas de corporativismo, como si se tratase de una pelea de los profesores de filosofía por sus puestos de trabajo. Sin embargo, creo que se trataba más bien de una movilización ciudadana en defensa del derecho a la enseñanza de contenidos disciplinares frente al adoctrinamiento en valores, por muy progresistas que sean.C.F.L.: La tradición marxista cometió un gran error al caer en la trampa que le tendió la ideología liberal. Ésta siempre ha hecho los mayores esfuerzos por sostener que el derecho, la ciudadanía, etc. y el capitalismo van siempre tan indisolublemente unidos que, en el fondo, cabe decir que son lo mismo. Si picas ese anzuelo te encuentras con que, para atacar el capitalismo, tienes al mismo tiempo que rechazar todas esas exigencias de la razón que localizó la mejor tradición ilustrada, con lo cual se abre la puerta a los mayores disparates teóricos y a los peores despropósitos políticos. Lo que nosotros tratamos de defender es que el derecho se halla necesariamente secuestrado por el capitalismo y que, por lo tanto, resulta imposible realizar el primero sin desactivar antes el segundo. Creo que hace falta tener esto claro para no volver a cometer los errores de los que deberíamos haber ya escarmentado.C.F.L.: El problema del concepto de ‘multitud’ es que multitudes las hay a patadas y de lo más variado. Por ejemplo, la oposición venezolana, con sus caceroladas, sus bochinches, sus convocatorias por sms, sus redes heterogéneas... responden con bastante precisión al concepto político de ‘multitud’, y ahí es obvio que no cabe reconocer ni el proyecto político que defendemos los marxistas ni al agente capaz de llevarlo a cabo. Ahora bien, un concepto político que no sirve para definir ni el objetivo ni al agente capaz de defenderlo, es un concepto político que no sirve para nada. Y el caso es que el concepto de ‘multitud’, a nuestro modo de ver, tiene ese doble problema: para definir al agente de los cambios, es un mal negocio renunciar al concepto de ‘clase social’ y, desde luego, para definir el contenido de lo que queremos defender, es un negocio criminal prescindir del concepto de ‘ciudadanía’ y del proyecto político ilustrado que le corresponde. Creo que, si prescindimos del concepto de ‘clase social’, nos quedamos sin comprender casi nada y, si prescindimos del concepto de ‘ciudadanía’, nos quedamos sin nada que defender.RESPUESTA FILOSÓFICA A LAS ACUSACIONES DE SECTARISMOC.F.L.: En el libro tratamos de razonar esa postura con bastante detenimiento y, desde luego, ninguno de los que nos han llamado sectarios se ha tomado la molestia de rebatir ni uno solo de los argumentos que defendemos. Se han limitado a insultar y a apelar a la presunta evidencia que identifica capitalismo con Estado de derecho y socialismo con totalitarismo. Sin embargo, lo que constituye un hecho incontrovertible (basta echar un vistazo a la historia del siglo XX) es que la compatibilidad entre democracia y capitalismo ha sido siempre ilusoria: bajo condiciones capitalistas, los parlamentos pueden hacerse la ilusión de que deciden, pero siempre que se les ocurre una iniciativa que perjudique a las grandes corporaciones es bloqueada por los representantes económicos (ya sean ministros nacionales o representantes del FMI o la OMC) o, si de todos modos se empeñan en llevarla a cabo, no ha habido ni un sólo caso en que un golpe de Estado militar no haya dado al traste con el ordenamiento constitucional completo. El caso de la revolución bolivariana, en la medida en que consiguió sobrevivir al correspondiente golpe de Estado en 2002, constituye una fascinante excepción a esta ley de hierro.


elvira
 
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  CON ZAPATERO O SIN ÉL LA ENSEÑANZA PÚBLICA ESPAÑOLA HA QUEBRADO. PRIMER SINTOMA DEL CAPITALISMO A LA AMERICANA EN LA UE 22/Octubre/2007 - 15:48

22-10-2007
La quiebra de la enseñanza pública en el Estado Español

 

¿Una "red asistencial" para las clases populares?

 M. Relti
 Canarias Semanal
 

El pasado 5 de octubre, Día Mundial del Docente, el secretario general de la Internacional de la Educación, Fred Van Leeuwen, hizo públicos los datos sobre esta materia referidos a España, y contenidos en el Barómetro 2007 elaborado por dicha organización. Este nuevo estudio viene a reafirmar el diagnóstico efectuado por diversos organismos internacionales sobre la situación de la enseñanza en el Estado español. La UNESCO, por ejemplo, lo sitúa en el 26º lugar del mundo en lo que respecta al funcionamiento del sistema educativo, por detrás de casi todos los estados miembros de la UE. A este respecto, Van Leeuwen recordó algo de sobras conocido: el alto índice de abandono escolar en la enseñanza secundaria, de los 13 a los 18 años, que calificó como “un problema gravísimo, porque sólo el 49% de los alumnos la superan, muy por debajo de la media del 68% de los países de la OCDE”.
Otro informe publicado recientemente por la Comisión Europea, y enmarcado en el programa “Educación y Formación 2010”, (2) confirma esta valoración negativa. España está a la cabeza de la UE en abandono escolar prematuro y figura, además, entre los países de la UE donde más aumentó esta tasa de abandono y en el grupo con peores resultados en cuanto a objetivos educativos.

Durante su comparecencia ante los medios de comunicación, el máximo representante de la IE recordó también que en el Estado español se invierte en educación un 4,7% del PIB, mientras la media de los países de la OCDE es de un 5,8%. Y no dudó en calificar esta diferencia, que se multiplica cuando se toma como referencia a los países más desarrollados de nuestro entorno, como “tremenda”.

Fred Van Leeuwen proporcionó, además, otro dato especialmente significativo. “España es uno de los tres países de Europa con más alumnos fuera del sistema público de enseñanza”. En el Estado español, uno de cada tres centros

 

 

 

educativos es privado o concertado, con una tasa de matriculación en la enseñanza privada que alcanza un 25% en preescolar, un 33% en Primaria, un 29% en Secundaria (ESO) y un 13% en la Universidad. El abandono prematuro de los estudios y el fracaso escolar son consecuencias - según el secretario de la Internacional de la Educación- de las carencias de la enseñanza secundaria y de la desmoralización de los docentes. Estas conclusiones, en cualquier caso, recogen tan solo algunas de estas causas. Y es que es toda la red educativa pública del Estado -y no sólo la enseñanza secundaria- la que viene soportando un progresivo deterioro como consecuencia, en primer lugar, de su insuficiente financiación. Ante el generalizado desinterés por lo público de las administraciones competentes, las frecuentes quejas por la falta de infraestructuras o el mal estado de las mismas, por la masificación que sufre un gran número de colegios o por la imposibilidad de atender adecuadamente a la diversidad sin ampliar el actual número de profesores, han comenzado a provocar respuestas más contundentes.

En la isla de Fuerteventura, por ejemplo, la insostenible situación que vive la enseñanza pública, con falta de centros escolares y de los recursos más básicos o la ausencia de un claustro estable, condujo a la comunidad educativa a celebrar una manifestación, el pasado 3 de octubre, en la que se denunció el abandono al que la Consejería de Educación del Gobierno autónomo les viene sometiendo. Pese a las características singulares del caso, y a las importantes diferencias que existen entre unas y otras regiones, la precariedad que provocó esta movilización se ha instalado, de manera general, en la educación pública del Estado. Esta degradación se ve reflejada, obviamente, en las actitudes de quienes la sufren. Según los datos obtenidos por el conocido sociólogo Mariano Fernández Enguita, “los padres prefieren los centros privados por tres razones: distinción, servicios y disciplina”. “Un tercio de la población - dice Fernández Enguita - quiere mandar a sus hijos a escuelas privadas. Y, en mi opinión, hay otro tercio que lo desearía pero, por cuestiones económicas, no puede".

Colegios concertados: “el botín constitucional de la Iglesia”

Los colegios concertados son centros privados a los que la Administración pública financia con cargo a los Presupuestos Generales. Administración pública financia con cargo a los Presupuestos Generales. Esta financiación incluye el salario de los profesores, del personal de administración, servicio y mantenimiento y la conservación del centro, cubre hasta el 88% de su presupuesto, y tiene una serie de contrapartidas. Al menos, teóricamente. El sistema de conciertos les obliga a impartir la enseñanza gratuitamente y a aplicar un régimen de acceso y admisión de alumnos semejante al de los colegios públicos. En la práctica, sin embargo, no cumplen ninguna de estas obligaciones. Casi el 100% de estos centros cobran cantidades importantes a sus usuarios bajo el ambiguo rubro de “otros conceptos”, que varían de unos colegios a otros. Puede tratarse de “donaciones” forzosas o bien de actividades extraescolares, aunque obligatorias y realizadas dentro del horario lectivo. Pero, sea como fuere, estudios realizados por varias asociaciones de consumidores, entre ellas la OCU, demuestran que llevar a un niño a un colegio concertado puede llegar a costar a los padres un 300% más caro que si optan por una escuela pública. En un centro concertado de primaria el gasto que deben asumir los padres por cada hijo es, de media, el triple que en un colegio público. La diferencia aumenta aún más en secundaria.

Por si este primer fraude de ley no fuera suficiente, los colegios concertados cometen otro de igual calibre en lo que se refiere a la admisión de los alumnos. Además de introducir un primer filtro mediante los mencionados cobros ilícitos, establecen criterios de escolarización destinados a configurar una clientela selecta, de la que excluyen sistemáticamente a inmigrantes, gitanos y niños de otras etnias desfavorecidas y a alumnos con bajo nivel socioeconómico, con necesidades educativas especiales o con bajo rendimiento académico. Así lo viene denunciando la Confederación Española de Asociaciones de Padres y Madres de Alumnos (CEAPA), sin que el Ministerio de Educación haya hecho nada para evitar que los propietarios de estos colegios continúen incumpliendo la ley flagrantemente. En la actualidad, alrededor del 75% de los hijos de inmigrantes están escolarizados en colegios públicos, mientras que los concertados sólo admiten a aquellos con mayores niveles socio-económicos.

Para sostener este elitista sistema de conciertos, las distintas Administraciones públicas del Estado destinaron, en el año 2003, 3692 millones de euros. Una cantidad que se ha incrementado anualmente, mientras se somete a la red pública de educación a una progresiva descapitalización.

Entre el 60 y el 70% de estos conciertos corresponden a colegios católicos, a los que se destina alrededor de 2500 millones de euros de los fondos públicos. Esta situación de dominio eclesial forma parte de lo que el fallecido jurista oaquín Navarro Estevan denominó “el botín constitucional de la Iglesia”. Durante la mitificada Transición española, y al igual que el resto de los poderes fácticos del franquismo, la Iglesia católica logró que la Constitución de 1978 consagrara la secular posición de privilegio que habían consolidado, gracias a la fuerza bruta de la dictadura, durante casi cuarenta años de nacional-catolicismo. En un texto que Navarro Estevan calificaba con acierto como “criptoconfesional”, la jerarquía católica consiguió en el ámbito de la enseñanza el marco legal para desarrollar un sistema que mantendría su hegemonía ideológica y moral, tanto como sus privilegios económicos.

Sin embargo, fue el gobierno psocialista de Felipe González el que aprobó, en 1985, la Ley Orgánica Reguladora del Derecho a la Educación, reglamentando la enseñanza privada concertada sostenida con fondos públicos. Con esta ley, el PSOE cumplía con un compromiso adquirido con la Iglesia católica, al tiempo que renunciaba a realizar las inversiones necesarias para potenciar una escuela pública capaz de paliar las enormes diferencias culturales que existen entre los alumnos, los distintos “puntos de partida”, en función de su procedencia social. La progresiva profundización de este sistema constituye la principal causa de la actual crisis de la educación en el Estado español. Equiparando el derecho de todos a la educación con el derecho a la “libre elección de centro escolar”, la red pública de enseñanza con la “iniciativa social” privada, y aumentando la financiación de la segunda en detrimento de la primera, se ha ido configurando un modelo discriminatorio y eminentemente clasista, que contribuye de manera determinante a consolidar una sociedad cada vez más desigual. Por un lado, existe una red de centros privados-concertados a los que acceden alumnos procedentes de las clases más acomodadas y, en los de menor nivel, también los de una menguante e inestable “clase media” que se esfuerza hasta el límite por incluir a sus hijos en el grupo de los favorecidos. Junto a estos centros, financiados con el dinero de todos, los colegios públicos están condenados a convertirse -si la situación actual no se modifica- en una red asistencial para las clases populares, los inmigrantes y, en definitiva, para los sectores más desfavorecidos de la población. En la actualidad, el 72% de los hijos de obreros abandona los estudios después de la Enseñanza Secundaria Obligatoria. El dato refleja significativamente quienes son los principales perjudicados por el modelo educativo español.

En Canarias, mucho peor

Si el Estado español es uno de los que peores resultados educativos obtiene dentro de la UE, Canarias -a su vez- se sitúa a la cabeza del Estado en tan lamentable récord. En cuanto al “fracaso escolar”- terminología recusada por algunos profesionales que prefieren hablar de un “fracaso social” con responsables bien identificados - el Instituto Nacional de Calidad Educativa lo sitúa en un 29% a nivel estatal, frente al 20% de la media europea. En Canarias, este porcentaje se eleva hasta el 38%. En el Archipiélago, tres de cada diez alumnos abandona la enseñanza obligatoria, cifra sólo superada en Murcia, Baleares, Ceuta y Melilla.

El pasado mes de septiembre, la consejera de Educación del Gobierno autónomo, Milagros Luís Brito, trató de justificar estos datos con no poca desvergüenza. Aludiendo a los “factores diversos” que, en su opinión, permitirían entender las “altas tasas de fracaso escolar”, Luís Brito recurrió, como es propio de CC, a la socorrida excusa de la inmigración. Este fracaso se debe sobre todo, según la consejera, “a la existencia de un gran porcentaje de inmigrantes entre el alumnado canario”, “chicos que apenas conocen las herramientas del lenguaje o que proceden de culturas donde se premia el trabajo y no el estudio”. Milagros Luís Brito se refirió también a la “carencia de elementos de diagnóstico, prevención y refuerzo en Primaria”. Alguien poco informado podría deducir de las manifestaciones de la consejera que las carencias de estos elementos, o de los profesores especialistas en lenguas extranjeras y en atención a la diversidad que permitirían a los alumnos de otras nacionalidades superar sus dificultades de adaptación, corresponden a limitaciones “naturales” del archipiélago canario. Pero lo cierto es que se trata, sencillamente, de las consecuencias lógicas de unos presupuestos que no hacen frente a las necesidades reales de la mayoría de la población. Si en 1996 el gobierno autónomo invertía el 5,66% de su presupuesto en educación - reconociendo, aunque con una inversión insuficiente, que el secular atraso de las islas requería una atención especial dentro del Estado - en la actualidad el ejecutivo canario ha disminuido este porcentaje hasta un 4%. Y ello, cuando el PIB archipielágico no ha dejado de crecer en los últimos años, pasando de los 25000 millones de euros del 2000 a los 40000 actuales.

En sus declaraciones, Milagros Luís Brito se atrevió a ir bastante más lejos, poniendo claramente de manifiesto las concepciones de quienes nos gobiernan y, muy probablemente, sus planes de futuro. Para la consejera, otro de los factores principales que permitiría explicar el desproporcionado fracaso escolar de las islas es “el gran peso de la enseñanza pública en Canarias”. Preciso resulta reconocer que Luís Brito y sus compañeros de gobierno juegan con ventaja a la hora de hacer pasar por cierta esta demagógica afirmación. Disminuir la financiación de la educación pública justo cuando ésta necesitaría un incremento sustancial; evitar construir los nuevos colegios que exige el aumento poblacional permitiendo que los ya existentes se masifiquen hasta límites indignos y se deterioren progresivamente; o negar al profesorado canario una justa homologación salarial que contribuya a dignificar su tarea son, solamente, algunos de los procedimientos con los que la Administración cuenta para que la educación pública termine por convertirse en sinónimo de “fracaso escolar”. El resultado perseguido, lograr el consenso social sobre la supuesta superioridad de lo privado o, para utilizar el eufemismo al uso, de la “iniciativa social”, justificaría, a su vez, que la red pública de enseñanza termine por convertirse en una suerte de “beneficencia” para futuros subempleados.

En cualquier caso, y como hemos mostrado en el epígrafe anterior, esta dinámica no es patrimonio exclusivo de Canarias y tampoco de los partidos de la derecha tradicional. A nivel estatal, ninguna de las sucesivas reformas educativas promovidas por PP o PSOE se ha apartado de esta senda privatizadora que, en su último informe, ha venido a destacar el secretario general de la Internacional de la Educación.

Sobran evidencias para sostener, sin que se nos pueda tachar de catastrofistas, que si no se produce una acelerada toma de conciencia que sea capaz de revertir este proceso, el futuro inmediato puede depararnos la definitiva quiebra de la enseñanza pública en el Estado español.

Notas y referencias bibliográficas:

(1)
"La enseñanza más privada. España es uno de los tres países de Europa con más alumnos fuera del sistema público". EFE.

(2) "España, a la cabeza de la UE en abandono escolar". Agencias.

(3) "25 años sin Constitución". Joaquín Navarro Estevan. Foca, ediciones y distribuciones generales, S.L., 2003.

(4) El 72% de los hijos de obreros no continúa estudiando después de la E.S.O, según el estudio "Desigualdades tras la educación obligatoria: nuevas evidencias", elaborado por el el catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Barcelona, Jorge Calero. EFE.

(5) "El gasto educativo se estanca en Canarias mientras la economía no para de crecer". La Provincia. Diario de Las Palmas. Viernes 21 de septiempre de 2007

Editado por: ARCADIO 1 (22/Octubre/2007 - 16:15)

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