La totalidad social como unidad compleja

Jaime Osorio

Marlen Sandoval cruz

07-11-2007

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UAM-x

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¿Que y como conocer las ciencias sociales?

Las reglas del conocimiento de las ciencias sociales son idénticas a las de las ciencias naturales:  se trata de alcanzar las regularidades, naturales e inmutables que rigen la vida social.

Esta postura es rechazada por Max Weber y Carlos Marx; weber considera que las vías para conocer de las ciencias históricas-sociales son especificas, diferentes a las de las  ciencias naturales, busaca una solución a aquel problema teniendo enfrente tres grandes rivales: el historicismo alemán, por untado, y el positivismo y la filosofía especulativa. Weber opone la necesidad de establecer legalidades de las regularidades sociales y así construir explicaciones causales.

El positivismo enfatiza la conversación de las ciencias sociales en ciencias regidas por leyes generales, pero consideradas como leyes naturales, y ante la especulación de la filosofía que busca esquemas interpelativos universales, pero metafísico.

Es así como weber llega a la definición de la explicación comprensiva como el camino especifico de las ciencias histórico-sociales.

Wilhmelm Dilthey introduce entre ciencias del espíritu, que tienen como tarea central comprender y las ciencias de la naturaleza, en las que la tarea central es explicar.

Weber  agregara que las ciencias histórico-sociales, se ocupan de procesos humanos, son interpretables esto es, permiten alcanzar el sentido de las acciones, con lo cual ofrecen un plus respecto a las ciencias naturales.

La relación entre lo general y lo particular se ha presentado como opciones irreconciliables en muchos momentos de la historia de las ciencias  sociales.

Weber señala el conocimiento de las leyes sociales no implica conocimiento de la realidad social, sino antes bien, es uno de los diversos medios  auxiliarles que nuestro pensamiento emplea con ese fin.

Lo general y lo particular constituyen momentos en el proceso de aprehensión de la realidad.

Marx busca establecer las regularidades que expliquen la vida social, pero considera esas regularidades como una construcción social, por lo cual entiende que son creadas por el hombre, al igual que las sociedades, que son históricas mutantes y lo mas importante transformadoras, por las acciones humanas, para decirlo en lenguaje propuesto por Windelband, lo nomotético y lo ideográfico están estrechamente enlazados en la propuesta marxista, por lo cual no constituyen polos que se replantean, sino momentos en el camino del conocimiento.

En definitiva, el recurso de conocer reclama pasar del conocimiento nomotético al ideográfico y viceversa, en rutas abiertas de ida y vuelta.

Weber, Popper y Marx: visiones sobre la totalidad y el conocimiento.

Frente a una realidad infinita, el conocimiento siempre se enfrenta a limitaciones, ya que no existe conocimiento capaz de abarcarlo todo.

Weber se aproxima en este terreno al historicismo alemán, para el cual es necesario renunciar desde el principio a toda pretensión totalizadora, al intento de abrazar en un único movimiento total de la realidad entera. Karl popper rechazo la propuesta de una totalidad posible de ser conocida se apoya en la visión de una realidad sin límites.  Totalidades así concebidas no pueden nunca ser objeto de ninguna actividad científica.

El relativismo en materia de conocimiento alcanza así la fundamentación teórica: no hay posibilidad de conocimientos de la totalidad y son los valores de los investigadores los que establecen las franjas que se privilegiaban.

Una vez establecido un ángulo de mira y la selección de ciertos fenómenos, de acuerdo con los valores, se debe seguir posteriormente un riguroso camino de investigación, es este el proceso que otorga validez del conocimiento.

Marx comparte con Weber la idea de una realidad infinita, imposible de ser aprendida en todas sus dimensiones.

Conocer no es poder explicarlo todo ni aprenderlo todo, ya que el conocimiento se encuentra limitado ante una realidad sin límites que se recrea día tras día. Conocer es un esfuerzo que encamina a desentrañar aquellos elementos que estructuran y organizan la realidad social que permiten explicarla con totalidad. La totalidad es lo que organiza una realidad infinita..

Marx reconoce que todo tiene que ver con todo, pero no de igual manera; esto implica reconocer que hay explicaciones que dan cuenta de más procesos de la totalidad social y de mejorar la manera que otras.

De la totalidad  y las partes.

La totalidad es mas que la suma de las partes, es una unidad de partes integradas e interrelacionadas; la totalidad es una unidad jerarquerizada y estructurada, por lo cual su comprensión rebasa la simple suma de sus partes.

Mientras se considera la totalidad como un todo estructurado y jerarquerizado, estaremos mejor armados para comprender no solo la propia totalidad, sino tambien sus elementos constructivos.

La totalidad es menos que la suma de las partes.

La reconstrucción de la totalidad ordena el conocimiento de las partes, nunca resuelve ni los absuelve de la necesidad del conocimiento de estas.

En resumen, la totalidad es una unidad compleja que rechaza por igual la explicación del todo a las propiedades de las partes conocidas aisladamente, así como las explicaciones que reducen las propiedades de las partes de las propiedades del todo concebido igualmente en aislado.

La totalidad como unidad compleja.

La idea de unidad compleja va a tomar densidad si presentimos que no podemos reducir el todo a las partes, ni las partes al todo, sino que es preciso que intentemos concebir juntas, de forma a la vez complementarias y antagonistas, las nociones del todo y de partes, de uno y de diverso.

Aceptar la totalidad como unidad compleja  implica concebirla como una unidad contradictoria, que organiza y desorganiza, que ordene y desordena.

La totalidad en la investigación y en le exposición.

El camino del conocimiento arranca de la totalidad, tal como es percibida por nuestros sentidos y por las categorías con las cuales miramos la realidad social.

Marx sintetiza este proceso así:

Parece justo comenzar por lo real y concreto, de lo concreto representado llegaría a abstracciones cada vez mas sutiles hasta alcanzar las determinaciones mas simples.

Así de la totalidad inmediata se pasa a una totalidad concreta, pero, cabe advertir, proceso de investigación y proceso de exposición son dos procesos diferentes. La investigación relata marx debe captar con todo detalle el material, analiza sus diversas formas de desarrollo y descubrir la ligazón interna de estas. Solo una vez cumplida esta tarea se puede exponer adecuadamente el motivo real.