Historia del pensamiento español

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Rafael Gonzalo Jiménez
 
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  La filosofía judía 11/Marzo/2008 - 18:32

                        Capítulo 7.- La filosofía judía

 

 

            La existencia de comunidades judías en la Península Ibérica es muy antigua.Las primeras importantes aparecen después de la destrucción de Jerusalén por Tito,hijo de Vespasiano,en el 70 d.C.,y de la expulsión de los judíos en Palestina por decreto de Adriano en el 135 d.C.Los judíos fueron tolerados por los dominadores romanos primero,y por los visigodos después,aunque éstos terminaron por perseguirlos.Al producirse la invasión musulmana se sintieron aliviados,pues vieron en los árabes a unos libertadores contra el dominio opresor de los visigodos.Durante varios siglos de dominio musulmán disfrutaron de gran tolerancia,llegando a tener escuelas propias en Córdoba,Sevilla,Granada,Lucena y Toledo.Subsistieron en los reinos de Taifas,especialmente en Zaragoza,pero su suerte cambió con las invasiones de los almorávides,y más con la de los almohades.El fanatismo de algunos jefes de estas tribus los obligó a huir a los reinos de Castilla y León,e incluso al sur de Francia.Se establecieron comunidades judías en Toledo,Barcelona,Gerona,Pamplona,Tudela Marsella,Narbona,Montpellier,Béziers,etc,y desde estas ciudades se extendieron por localidades próximas.Su principal dedicación fue el comercio,pero no dejaron de cultivar la medicina,la filosofía,la astronomía y las artes,actividades todas en las que se distinguieron y enriquecieron.Es en estos años de persecución y de inseguridad cuando la actividad de los filósofos judíos alcanza su culminación.Las ciudades de Córdoba,Granada y Toledo quedan impresas en la memoria colectiva de la diáspora judía con recuerdo imborrable,aunque cada judío recordó con nostalgia su antigua residencia española.

            Por otro lado la influencia judía fue también muy poderosa en los reinos cristianos,sobre todo durante los siglos XIII y XIV.En las cortes de Fernando III el Santo,Alfonso X el Sabio,Fernando IV,Alfonso XI y Jaime I de Aragón se produjo con frecuencia la convivencia científica entre judíos y cristianos,que se tradujo en la creación de escuelas de traductores y en la ocupación de altos cargos,civiles y eclesiásticos,por judíos.Sin embargo España no pudo permanecer al margen del antisemitismo de otros países europeos,que terminó por penetrar en la Península Ibérica a partir del siglo XIII;manifestándose claramente en 1360,con las luchas entre Pedro I y Enrique II,y adquiriendo caracteres trágicos en las matanzas de 1391.Naturalmente este ambiente proliferó las controversias entre cristianos y judíos,que se prolongaron durante los siglos XIV y XV;siglo en el que las controversias se mantuvieron también entre cristianos,judíos y judíos conversos.

            Acontecimientos de gran trascendencia en la convivencia entre cristianos y judíos fueron la Pragmática de Valladolid y las disposiciones tomadas por Benedicto XIII.En la Pragmática de Valladolid,dada en 1412 por la reina doña Catalina,intervino como redactor e inspirador el converso Pablo de Santa María,canciller de Castilla;y por ella se privaba a las comunidades judías de tribunales civiles propios y de su autonomía en los impuestos,se les imponía obstáculos para ejercer profesiones que supusieran trato con los cristianos,se les obligaba a pedir permiso para cambiar de domicilio,y se les impuso un distintivo,exigiéndoseles habitar en juderías (barrios de judíos).

            La Pragmática de Valladolid fue pues perjudicial para los judíos,y en Aragón el antipapa Benedicto XIII,conocido como Papa Luna,convocó a los judíos del reino a una disputa en Tortosa (1413-1414) con el converso Jerónimo de Santa Fe,y con base en ella Benedicto XIII promulgó el 11.5.1415 una Bula que recoge las prescripciones antisemitas del Estado.Durante la primera mitad del siglo XV Iglesia y Estado están dando apoyo a los cristianos viejos,que deseaban la expulsión de los judíos.No es extraño pues que se produjesen revueltas contra los judíos,siendo las más conocidas la de Toledo en 1449 y 1467,y la de Sevilla en 1481.Ambiente que se fue haciendo insostenible,hasta provocar la expulsión de los judíos el 31.3.1492,por razones demográficas,económicas y políticas más que religiosas.

            La eclosión o esplendor de la filosofía judía en España es posterior a la musulmana,y en ella predominó la tendencia neoplatónica,aunque las presiones de las que hemos hablado antes favorecieron la influencia de la filosofía musulmana en la judía,hasta el punto de que muchos filósofos judíos escribieron en árabe,aunque luego se tradujeran estas obras al hebreo y al latín.Por lo que el neoplatonismo judío y musulmán influyeron en determinadas actitudes y tendencias del misticismo castellano del siglo XVI.

            Entre el numeroso grupo de filósofos judíos vamos a citar sólo a cuatro.

            Sélomo Ibn Gabirol (1021-1058 d.C.),nacido en Málaga y fallecido en Valencia,al que los escolásticos llamaron Avicebrón.Originario  de una familia cordobesa trasladada a Málaga,huyó a Zaragoza,buscando la protección de Mundiz I y su sucesor Yegutiel,pero ambos murieron asesinados,y Ibn Gabirol tuvo que emigrar a Valencia.Era melancólico,enfermizo,misántropo y muy irónico.Escribió casi todo en árabe,y conservamos el Libro de la corrección de caracteres,Selección de perlas (máximas griegas y árabes),Corona Real (poema) y Fuente de la vida (ensayo escrito en árabe y traducido posteriormente al hebreo y latín,con versión latina realizada por Domingo Gundisalvo y Juan Hispano).Su doctrina es neoplatónica,con creación emanatista en nueve grados y zonas divina,celeste y terrestre.Zona divina confundida con un Dios Supremo,trascendente,inteligente y libre,inaccesible a la inteligencia humana:fuente de vida que produce materia y forma,alma del universo.Zona celeste en que la Voluntad creadora opera mediante Materia y Forma,Inteligencia y Alma.Y zona terrestre en la que opera mediante la Naturaleza.Las sustancias van siendo cada vez más sólidas,y las terrestres son ya vegetativas,sensitivas y racionales.Nunca cita a la Bíblia,e influyó en la escolástica cristiana (hilemorfismo y pluralismo de formas) a través de Domingo Gundisalvo,Guillermo de Alvernia,Alejandro de Hales,Alberto Magno y Tomás de Aquino.

            Bahya (Yosef) Ibn Paqüda (1040-1110 d.C.),nacido en Zaragoza,juez,autor de poemas religiosos en hebreo,y Deberes del corazón (1080),escrito en árabe;libro de conductas,que desemboca en una teología ascética,por lo que ha sido llamado el Kempis judío.

            Yëhuda Ha-Levi (1070-1143 d.C.),nacido en Tudela y fallecido en Jerusalén;poeta religioso,formado en Zaragoza;médico en Sevilla y Lucena,que vivió también en Córdoba y Granada,y sobre todo en El Cairo.La invasión almorávide le obligó a refugiarse en Toledo.Se cree que murió a las puertas de Jerusalén,asesinado por un árabe.Es ortodoxo,Escribió poesías e Himno a la creación,traducido por Menéndez Pelayo.Y El Kuzarí,apología del judaísmo escrita en árabe,traducido al hebrero el 1167 por Ibn Tibbon,al latín por Juan Buxtorf en 1660,y al castellano por Jacob Abendana en 1663.Es un diálogo entre el rey de los Kuzares,convertido al judaísmo,y un doctor judío.Tema:el pueblo judío fue elegido por Dios,por lo que es libro de exaltación mesiánica,contrario al racionalismo aristotélico.

            Y Maimónides (1135-1204 d.C.),nacido en Córdoba y fallecido en Alejandría;matemático,astrónomo,médico y filósofo.En 1148 Córdoba fue conquistada por los almohades,y su familia fingió convertirse al mahometismo.Ante la acusación de hipocresía y deslealtad,Maimónides defendió a su familia,aduciendo que una conversión impuesta es nula.De joven anduvo errante por varias ciudades andaluzas,teniendo muchas veces que practicar el culto islámico para salvar su vida.En 1160 marchó a Fez,y las persecuciones de los almohades le obligaron a viajar a Egipto en 1165.Se estableció en Alejandría,y después abrió una escuela de filosofía en Fustal (El Cairo),donde escribió la mayoría de sus obras,en árabe.Fue muy famoso como médico,por lo que Saladino le mandó llamar como médico de la corte.Llegó s ser jefe de las comunidades judías de Egipto.Al fallecer su cadáver fue trasladado a Alejandría,donde su tumba se convirtió en centro de peregrinaciones.Escribió sobre teología,filosofía y ciencia.Obra filosófica:Libro de los preceptos,Compendio de lógica,Tratado sobre la unidad de Dios,Tratado sobre la felicidad,Carta sobre la apostasía o Ensayo sobre la santificación de Dios,y Epístola al Sur o Puerta de la Esperanza.Capítulos de Moisés son aforismos médicos,y la obra que le dio fama es Guía de perplejos (1190),también conocida como Guía de descarriados,escrita en árabe y traducida al hebreo por Samuel Ibn Tibbon (1160-1230 d.C.).Tomó de Avicena el esquema neoplatónico,y de Averroes numerosos elementos aristotélicos.Distinguió en la Bíblia un estilo literal y otro oculto.Concibe trascendente a Dios,aceptando las pruebas de Aristóteles y Avicena sobre su existencia.Huyó del antropormorfismo al definir la esencia divina,y el nombre divino que más le satisfizo fue el tetragrama J H V H (El que es).Aceptó la creación divina,pero sólo aplicó la Providencia al hombre.Admitió diez clases de ángeles,nueve unidas a las esferas celestes,compuestas de éter.La décima inteligencia es el entendimiento agente.Concibe unas veces eterna la materia prima,y otras no.El ser humano es un microcosmos,compuesto de alma y cuerpo.

           

           

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